易经六十四卦——第一讲甘自认卦
谈易经，离不开干坤两卦。上一篇，我从甲骨文追溯到《易经》成书的时间，但找不出时间。这也是一大遗憾。空泛地读《易经》而不去除《易经》的历史是有问题的，但沉湎于历史而忘记其文化价值是不对的。写文章的目的是为了读易经。
占卜字:元、恒、理、真。(占卜显示此占卜非常兴盛)
大象说:天道健康，君子自强不息。
荀曰:做大事者，始于各种材料者，天也。云雨，货物流形，大明始，六人成，六龙治天。大道变，各过各的，保和谐，有利于贞节。第一平凡之事，咸宁，天下。
文言传:元者，善者，恒者，善者，利者，义者，忠者，事者。君子之仁，足以成人；嘉惠足以为礼；好事足以和谐；甄实干，足以做事。君子做这四件事，所以说:干:元亨利真。”(《左传》穆绛之言，儒家通过“文言”解释了一面)
《夏紫易传》(汉):
那些开始坠入气中的人也是。从开始到结束，我们可以帮助和保护它，所以一切都是虚无的，但什么都没有。得天之福者，地位与素质也。实干家也是人，也是有灵性的。他有了男人再决定立场。他的精神是光明的，然后他的素质提高了。所以，他能造云造雨，生活才能继续。大明从一开始就分六处，利用其隐观而得其变，故生而命正。因此，成为圣人是有益的，与甘源泰和的方式保持一致也是有益的。所以有可能成为第一个保护自己安全的国家。
健康无止境，天之运也。自强是美德，君子之事。
《周易正义》(唐孔英达)；
这就像天空，为什么不叫天空，而叫“干”人呢？天定身名，“干”人用。所以《说卦》说:“燥，健”。说到天之体，以健康为用。圣人写《易》教人，使人用天，违天之体，故名“干”，不名天。天道以健康为用，永无止境运行，是这一天的自然法则。所以圣人要用这种自然的形象来教人事，也要用事来成就事。云海无边，“终日劳作”，乐此不疲，因天象而教人事。
《周易》(宋珠熙)的本义:
六画家，伏羲画的卦。”——“奇也，阳之数也。燥、健、阳。此注干，三画之名也。下一个，内心占卜；上者，外卜也。经书是干字，还画了六爻的名字。伏羲抬头低头，看到阴阳有奇数和偶数，就画了一个奇怪的为阳，一对夫妇为阴。看到一阴一阳各有生一阴一阳之象，于是自下而上，再三倍，形成八卦。见阳之性为健，其形为天，故三绝之卦名为干，而意在天。作了三幅画，又作了八卦图，然后三次把他们的画作成六幅画，在八卦图的上面加上八卦图，作出六十四卦。此卦六画皆奇，皆干，故阳精健。所以，做之名，天之象，不易。元亨利贞，文王字，破一卦吉凶，所谓“俳句”也叫。元者，大也。恒，人。利，宜也。贞洁、正直和可靠。文王以为大道通而正，得此爻，而守六爻不变者，说乘通而正，则能守到底。所以这位圣人写了《易》，教人占卜，这样才能把事情做好。把剩下的卦放在这里。
总结:首先从命名的角度来说，干卦就是天。为什么不直接称之为天卜，而是干卜？这个应该和汉代的易结合。汉代易喜欢用体用之法，天为名，天之性(生)为用，干为盖体用之名。从儒家的角度看，干有四个属性:元亨利真。从考证的角度来说，就是:运气好。从卦画来看，三画为卦，八卦为“干”，六十四卦的倍数为“干”。从阳的诞生到最后，一定是最好的吗？
2.2.第九天的口号:不要用潜龙。
大象说:杨在最下面。
王弼:文言文准备好了。
崔晋说，“九人之中，之数，运动之比例，故杨谓之颜。”。潜者，隐也。龙隐地之下，隐德不显，故藏其光而待时，未能成也。所以，“不要用”。
《夏紫传》说:龙如太阳。
马融说:没有比龙更伟大的了，所以用龙比喻天之阳。子建国月初九。太阳之灵始于阴间，但仍潜伏其中，故称“潜龙”。
沈说:叫龙是一种错觉。天地之气兴衰，君子之道，松而藏之。龙是会飞会潜的东西，不如借龙，不如借君子。由于第九天还在潜伏，所以说“不用”。
周易正义:
排名第一，故称“始”；因其阳，故称“九”。潜水者，隐姓埋名；龙是一个不断变化的东西。相传天道自然之气始于子开国之月，殷琦始盛，杨琪潜于地下，故有“龙隐于九天”之说。这个自然的形象，圣人的做法，说的是龙隐时，小人得志。圣人虽有龙德，此时只宜藏之，故曰:“不可用之。”张士云:“道不可行，故谓之‘不用’，以戒之。”当这小小的人性欣欣向荣的时候，如果被利用，就会被小人所害。寡不敌众，以弱胜强，就会受到伤害。因此，禁止你使用它。
总结:一开始，数字六和九与大卦法得出的数字有关。六是老阴，七是少阳，八是少阴，九是老阳。数字是阴阳合在一起的，所以我们在卦中只用六和九分别代替阴阳。根据龙的特殊属性:伟大、变化、运动和天之阳，龙被选为甘瓜节第九天的口号。儒家起初把人附在卦上，说明整个社会或潮流不利于人才脱颖而出，要一步步隐藏实力，蓄势以谋发展，但前提是你要有龙的潜质。
内在属性:自我意识。无论从事什么职业，都要明确职业逻辑，然后明白自己所处的阶段，是底层还是顶层。不断升华自己，才能保证内在充实，当有一天“势”(机会)出现时，就要好好把握。
外在属性:分析外在现象的逻辑，无论执政与否，认清自己的不足，强化内在，弥补外在，寻找“权力”的机会
3.92:田里见龙，好见大人。
相约:德希普耶
王弼说，“见龙”就是走出躲藏的状态。身在地上，称为“在田里”。德·周市溥，居中而不偏不倚，虽不是君主，也是君主之德。一开始不明显，第三是干，第四是跳，最后是太高。看法官大人，只有两个或五个。
郑玄说:“第二才是地道，地是田，故称‘田’。
《夏紫传》:阳类生物最早出现在《田野》，庄稼人可以顺势而为，成年人却可以学得德善利天下，明辨是非。
周易正义:
正义说:杨在两地，故称“九二”。见阳气，谓之“见龙”。田野是地上扎营的有用之地，阳光普照大地，故称“田中”。而且一和二是正宗的，一个在一上，所以叫“田”。“田里见龙”是大自然的形象。“见大人有利”，得人事信任。据说龙在田里的时候，还像个偷偷溜出去很久的圣人。虽非君主，却有君主之德，故天下诸人皆益见九二“大人”。故第一儒家云:夫子教朱斯，则利天下而有人有君之德，故谓之“成人”。
《周易》的本义:
二是自下而上的意思，二是也。之后放在这里。92年，苍劲挺拔，出隐，泽而于物，物有利见，故如田里见龙，其职业有利见大人。1992虽然没拿到名次，但是成年人的德行已经写出来了，普通人不足以当它，所以只是为了看这个人。丐帮又叫下大人。这是一个所有者和占有者是主体和客体的例子。如果你有见龙之德，那是为了九五见大人的利益。
总结:不要一开始就用潜龙。当它从地下升到地表时，龙就开始出现，所以叫“田里见龙”。根据六十四卦，三卦分别表示地(初)、人(二)、天(三)，对应三地(四)、人(五)、天。你已经完成了占卜用的潜龙(内外)。随着时间的推移和事物的变化，你会获得更好的机会开始使用潜龙阶段的储备。92虽然不到位，但是龙德是完美的，即使不到位。因为他的德行，才会有这么一个明眼人看重你，也就是“见大人。”
4.九三，君子终日劳作，若晚勤，无咎。
湘粤:重复道
王弼:处于下半身的极端，处于上半身之下，处于错误的位置，冒着僵化的风险。天不在天，不可尊。不在外地，就不能在外地生活。如果你沿着这条路走下去，你会是最好的；如果纯粹是在路上，那就在接下来的仪式中。所以“终日劳作”，至于晚谏，还是完整的。不骄不躁于上，不忧于下。如果你时不时犹豫一下，你不会失去一些东西。虽然身处险境，但可以“无可指责”。居卦之首比居九之首更有力量，可以穷尽自己的知识，然后逃避责备。做三件事在占卜之上，所以避免了康龙的遗憾。坤三在卦之上，所以躲过了龙战之祸。
《夏紫易传》:君子能明天下之志，能明天下之变，能利用时间进退。所以，当你知道了最后的去处，保留了知道最好的机会，你就有了保护他人的大德，你就小心翼翼的保留东西。虽然你在上位，但你会恢复卑微的地位。德行刚强，尊人勤勉，终日不懈。如果你还是这样。虽然危险，又何必怪君子先修德再修身。
郑玄说:三中三是人性。有贤惠有人情味的君子形象。
羽凡曰:“杨休至三，二成别离。”。白天离开，晚上离开。
荀爽说:日本比喻君主。据说第三宫是下半身的末端，是王者，又干又燥，所以叫“干”。晚谏是对大臣的隐喻。说三臣在五，则不训逆从，有上阳之危，故曰“无咎。”
周易正义:
正义说:杨排行第三，故称“九三”；为了活在中间，不叫“大人”；杨得一处，故称君子。在一个忧虑危险的地方，所以“终日劳作”，据说这一天会健康自立，不会有休息。那些“晚上焦虑”的人，是指以后，到了晚上，还是会焦虑。若“李”，若，若也；厉者，危也。如果你担心，你将无可指责。据说如果能这么谨慎，就不会心虚了。如果你不这样做，你会受到指责。
《周易》的本义:
九，杨耀。第三，杨的立场。如果你错过了重量，在其他人之上是很危险的。但身体强壮，精力充沛，有一种能干的形象，所以占了这个。君子指占领者。如果你能说你担心，那你就有危险了，没有责任。
总结:人生到了一定阶段，从不用潜龙，到见龙，被人欣赏，再到后面的“君子”。潜龙内外兼修，吸引“大人”的目光，赢得位置后终于可以称之为“君子”了。这句话最简单的解释就是《大象传》:反复说。
5.94，还是往深处跳，不怪。
湘粤:入无可怪。
崔晋说:这是说，一个绅士想研究美德，并希望在时间。尤龙从自己的审判中一跃而起，却深陷怀疑。上下进退，不恶。所以，“不怪。”
王弼:去掉下半身，就是上半身下面，也是换大路的时候。天下不在天，天下不在田，百姓不在中，没有定位。几乎高举，如果你想进入它的道路，你被迫这样做，这是你所不能及的。你要和平的生活，你就不会和平的生活，但是你会犹豫要不要下决心。心入公则不私，疑之则不误果，故“无可指摘”。
《夏紫易传》:做官的人希望责备他们。如果你是位高权重的人，主怕了，你就低人一等。你能无所畏惧吗？做一个公职人员，逼皇帝，可以进一步谦卑慈悲，让百姓勤政报时，入道。而犹自疑德之薄，而不如人，而卑于自制力，故深无咎。
周易正义:
义说:“或者，怀疑。跳，也跳。阳气渐盛，似乎这条龙要想飞翔，还“存疑或”。在深渊中跳跃，在之前飞翔。这种自然的形象，如果圣人地位逐渐被尊重，想登上皇位，犹豫和怀疑，就在于旧位，不马上进入。俗话说“无可指责”的人之所以“无可指责”，是因为他们不敢进退，而不是因为他们勇于走上荣誉之位。如果贪利，可行时不工作，那就是与物不合，所以也是咎由自取。
《周易》的本义:
或者，存疑的话。跳的人，没有任何理由，死在地下，尤其没有飞起来。如果你很深，你会从天上的洞下去，你会在一个很深的地方。龙的存在是，下到田里，或者跳起来，就到了天上。九阳四阴上下，改革之时，进退亦不定。所以它就是这样，它的职业可以随时进退，所以没有什么可指责的。
总结:当一个人从一个阶段转变到另一个阶段时，必须经过前一个阶段的铺垫才能到达后一个阶段，而前一个阶段自我认知所达到的“无责”就是进入下一个阶段的起点。
6.九五:飞龙在天，见大人就好。
相约:牛三也。
王弼:不跳就不能关心天。为什么不坐飞机？所以叫“飞龙”。龙德在天，则成年之路也恒。夫位德兴，德由位述，甚至德在旺位。什么都看不合适吗？
《夏紫易传》:阳起万物相合，圣人大德为天下之治。若知其由周而神，而不见其形，则智而惑。凡事咸宜，有利见大人，靠其治。
郑玄说:三中五是天。天空清澈无形，而龙在云端，像在飞翔。
羽凡曰:若四变，五体分。离是飞，五在天，所以“飞龙在天，见大人就好”。据说如果拜天上之象，造八卦，备东西用，利天下，所以说“龙在天上。”人间的好处也是看到的。
周易正义:
义说:据说九五精神强如天，故云“飞龙在天”。这个自然的形象，就像一个圣人以龙德住在天上，为世人做准备，被万物看见，所以世人看见这个住在宝座上的大人，是有益的。
《周易》的本义:
轰轰烈烈就是要占据尊重的位置，比如圣人的德行，要占据圣人的位置。所以就是这样，占领规律和92年一样，特别有利于看到的人。如果有地方的话，那是为了1992年见大人的好处。
总结:从下三爻到上三爻中间，九五个人的位置是对的。儒家认为，这只有君王或圣人才能配得上。那我们就不需要像普通人一样当国王了。怎样才能和自己结合？其实九五就是一个已经到了无法突破的地步的个体。一人之下，万人之上，他只需要维持这种局面，不违背自然之道，这就是无为的最高境界。多抗龙，少抗龙，就像跳过深渊。知其位，明其事之道，严守“中、义、仁、和”是儒家的最高要求。
7.上久:康龙有悔。
湘粤:过剩不能长久
王肃曰:“穷则高，盛则衰。”。知进忘退，所以“悔”也。
《夏紫易传》:阳极会被淘汰，剩余会流失，结束就是开始。我不知道我是不是说的很大声，但是我不后悔，虽然我尊重这个世界，尊重这个世界。圣人而不时之闻，则尧授舜，舜授禹，不为极骄，而为末善。
周易正义:
所以，正义说，“康龙”是因为它伟大，在最后的九天里极其繁荣。这种自然的形象，在人事上，就像一个有龙德的圣人，久居天庭，骄横无比，所以“有悔”。纯阳虽凶极恶，不算大杀器，可惜。
《周易》的本义:
以上，最顽固的名字。一个高的人，太高了，下不去。如果阳极在上面，移动时会有遗憾，所以它的形象占了这一点。
总结:违背天理人情，最终会后悔的。
8.如果你用九，你会看到一个群龙无首。
相约:天德不能为先。
陆游说:纯阳六义，故称“用九”。王弼曰:九，天德也。可以用天德，但可以见龙之义。如果丈夫是第一个轰轰烈烈的人，那事情就不一样了。逆来顺受是不对的，那么邪道也是。因此，干基没有头，而栗坤始终是忠实的。
王弼:九，天德也。能够用天德，是“群龙无首”的意思。如果丈夫是第一个轰轰烈烈的人，那事情就不一样了。逆来顺受是不对的，那么邪道也是。所以“甘”擅长“无头”，“坤”擅长“千古贞操”。
周易正义:
正义说，“龙见九”，这句话说的是“甘源”可以用天德。九、天德爷。若身为“干元”，圣人能以天德，则能见“群龙”之意“群龙”之意是无首则吉祥，故有“用九见群龙，无首则吉祥”之说。
《周易》的本义:
如果你用九，你会用九而不是七。盖192阳卦也是一般规律。此卦为纯阳，排名第一，故发于此。因制之言，圣人遇此卦，六爻皆变，即占之。盖刘阳变了，但刚柔并济，运道也不错，所以是“群龙无首”的形象，如果是这样就好了。《春秋传》说:“甘之坤曰:见群龙无首，乃吉也。盖是纯坤卦，意思是“做忠马，必先迷，而后迷东北。".
内容提要:这是儒道哲学的最高要求。儒家说家以易经无为，世间一切规范皆顺大势，而“势”则是由每一个体集来表现，属于自然的结果。如果有人想改变，违背自然之道，那一定是“康龙”了。对儒道结合的阐释都在韩非子的《解老》里