为什么要“享受”中国的葬礼？

中国人爱炫耀，爱炫耀，爱炫耀。一不小心就会在葬礼上显摆。中国人把“丧”叫做“白事”。中国人也是。不同的是，但如果死者是花或老人，总之会善终，而中国人会在“白事”中间加一个“喜”字，这样“白事”就变成了“白喜事”。这样就像国家的宪法、党的章程一样，热闹的时候有法律依据，外人自然不方便说三道四。白色是一种形式。孝子和孙子，皮马戴孝，戴着白帽子，白衣服，白鞋子，白对联，白贴纸，白花花的亲戚和客人，都在白色。在汉字中，白色是春天的梨，夏天的羊，秋天的云，冬天的雪。而那个字，比“白”字更亮、更亮、更纯粹、更通透、更优雅、更干净。人生如眨眼。白发老人一走，所有的名利恩怨爱恨情仇女人金钱都空白如纸。人生是一张纸，黑发人当然要用“白纸”来对待，不是要求老人成仙，而是要求老人走得干净，留在人间清白。幸福是追求。老人过着清冷的生活，这最后一次，我要让他老人家重新漂亮起来！没坐过车，糊一个；没住过小楼，糊一个；没见过29寸彩电，贴一个；从来没戴过自己的饭碗，糊一个；从来不用丫环糊一对金童玉女；没花多少钱，一捆捆烧了一百块；没吃过山珍海味，就带了十二碗龙纹，一碗一碗的献上。总之，老人们这辈子没享受过的祝福和待遇，这一次，都是老人们在享受。这种幸福无非是给死人的。关键是活着的人会借此机会大摆宴席，尽情欢乐。这种构成似乎违背了“宁养瘦祭，不养富祭”的古训。但是，中国人，诚实坦率，不想拐弯抹角，所以要把葬礼办得隆重、热闹、喜庆、喜庆、孝顺。我实在不明白，“白丧”一方面与“庆”有关，“声声悲喜，两眼泪频繁”，另一方面又与“酒影摇新月，滩声夕阳”有关。这种氛围如何协调？继承中国文化基因的中国人有自己的理解，你去纠正诱导是徒劳的。中国的祖先首先受到佛教的影响。佛教从西方传入后，被中国吸收、消化、融化后，才传入中原。从汉朝开始，中国人就和羌人作战，扩张疆域，伐中原，闹三国，抓皇帝做诸侯。他们的血管里永远流淌着不安分的血液，面对祁连山，面对雪峰，面对走廊大漠，面对戈壁滩，面对米粮河中纵横交错的绿洲，面对石羊河沿岸流水的浓荫，面对海沧寺外的烟霭，他们想。面对突如其来的隐居生活，我总以为它属于山，属于川，属于林，属于雾，于是我快乐了，载歌载舞，逝者的生命结束了。生者的生动表现，画出了一幅完整的图画，葬礼放在喜事前面，成为了无边岁月的投影。这不是我的诗意联想。中国的婚丧嫁娶之风最迟在汉代就席卷了走廊的每一个村庄。去过武威的人，一定都去过中国旅游标志铜奔马之地和雷台汉墓。不知道大家有没有注意到，汉墓的入口上方，有一个青砖做的双喜字，进入墓室，四周的墙壁都是青砖做的。筑墙的砖轻如灰，筑喜字的砖黑如墨。似乎对比非常鲜明。而那些喜字，和现代新房里贴的一模一样。把幸福贴在墓门上，贴在墓室里，全国独一无二。充分说明丧也是幸福的。也是双喜起源于汉代的确凿证据。墓主是一位战功卓著的将军，名叫张。他战死沙场，技能各异，没有全身。坟墓里只有一根腿骨。如此悲壮痛苦，后人如何能以墓为乐？我觉得后人从战功的角度来说是幸福的。我们的先辈浴血奋战，为国捐躯，粉身碎骨，功勋卓著，这难道不是一大快事吗？如果是这样，武威人的威武之风和英气将在这喜字中永远闪耀。“白色婚礼”自然需要“白色宴席”招待亲朋好友。酒是喜庆的媒人，是热闹的钩子，是兴奋的良药。有酒才有幸福。逝者停放灵堂，生者烧鞭鸣枪，唱秦腔，喝酒拳打，与逝者嬉戏七天七夜，抽打抽打，闹得沸沸扬扬，才被送进古火葬场。如此热闹的场面，逝者应该心满意足，面带微笑。有时，有“红色婚礼”和“白色婚礼”。叫做“红白喜事”。人死如灯灭，再添油加醋也来不及。老人知道自己坚持不下去了，就催促已经订婚的儿孙们选个黄道吉日，早点结婚。据说这样可以用“快乐”来冲“恶”，或许老人可以多忍一段时间。就算真的撑不下去了，老人听到了，也见证了儿孙的喜事，笑着走了。儿孙们刚过了“红婚”，又过了“白婚”，既祈求了老人们的安康，又给新人们增添了欢乐。可以说是一点都不耽误。否则，如果白喜事跑在前面，白喜事之后一年之内，红喜事绝对办不成。葬礼现场，条件好的，条件差的。茶壶和水壶一字排开，一张大桌子，一条长板凳。很明显，葬礼正在这里举行。当一个家庭举行葬礼时，整个村庄都很高兴。哎，不如喝茶解渴，抽烟放松，喝酒娱乐。来参加葬礼的，帮忙的，看热闹的，有空在那坐半天。进入房间，炕上放着方方正正的红漆炕桌，是专门为老人布置的。老人，坐着躺着，想起老朋友，摆出一副家常的样子，在动情的地方抹眼泪，笑的时候大声笑。孝子和孙子跟着道爷的喇叭进进出出，跪了又跪。那样子看起来很悲伤，但道爷的唢呐声不会悲伤。师父留下的曲子只有三天三夜的演奏。除了念经，不能反复弹老调，得弹点别的，不能是民间小调《切菜》《王哥放羊》，也不能是流行音乐。弹什么曲子，看陶先生的喜好。他爱母亲的剧《世上只有母亲好》，爱川江的歌《纤夫之恋》，爱妻子的剧《夫妻双双归家》，小道士也喜欢玩《谁的眼泪在飞》、《千年一遇》。幸运的是，在中国的葬礼上，陶先生只演奏曲子，不唱歌词。很多人只听过唢呐，不知道是什么意思。有一次，同事的父亲去世，我们去吊唁。刚进庄门，道先生的唢呐声如轻烟回旋入耳。唢呐声是“今天是个好日子”。我忍不住笑了。“白事”再开心，也不该是好日子。中国葬礼的主旋律是兴喜闹。最高境界就是请戏班演大戏，唱秦腔，闹社火，跳秧歌。这种风在清代还是很强的。有的死在大户人家的，会专门请秦腔队、社火队、秧歌队搭起彩楼，为全村人唱三天三夜。如果再做不到，就必须唱一天一夜。这个剧团的著名演员经常客串演出。邀请的演员越有名，越有面子。小家庭请不起戏班，就请三两个演员，再请三五个男人扮成“傻儿子”、“丑女”、“泥水匠”，敲锣打鼓，一起唱歌，手舞足蹈，出丑，帮忙给白色婚礼增添乐趣。锣鼓喧天，欢声笑语被抛过村庄和高墙，飘在中华大地上。这样一个节日般的葬礼，必须有坚实的物质基础做后盾。中国正好有这样的条件。中国不是米粮凉，到了魏晋南北朝大乱的时候，中国就成了大家的避难所，大批中原人投靠中国。中国人有钱，大家都来找他们，就设县乡安置流民。唐朝时，长安以西是中国最繁华的地方。到了明清时期，中国虽然在宋元时期被战争大大削弱了，但他仍然在陇右富甲一方，赢得了河西的称号。中国人张[王昭]写得一手漂亮的《武威县志》上写道:“武良虽在边陲，但土地肥沃，百姓得福，是河西成功之地...风俗尚奢，不知节俭。”这么好的地方，仅仅依靠春节和喜事，远远不能满足人们对欢乐的渴望。有些女性甚至开始追求性福。“不愁吃不愁穿，就会沉浸在悲哀中。”这样一来，自然是白的东西红，丧的东西喜。清代张美如的《武威县志·风俗志》也有明确记载:中国人“开鹤须用盛筵酬客，送葬须用彩楼升社火，或持秧歌唱小引”。当然，在那个时候，可以“玩丧者”，“只当有钱人”。现代中国人的“玩丧”远远落后于清人。至少，没有人能请得起戏班、社火、秧歌来参加葬礼。于是只好退而求其次，停水宴，大摆宴席。如果在农村，殡葬庭院空旷宽阔，邻居们很快就会成立“一站式殡葬”无限责任公司，现场组织。男人会设灵堂，立灶，借碗，借桌凳。妻子和儿媳洗菜、切肉、擀面、做饭，为宴席做了充分的准备。拉席子的时候，只要是邻居，就可以来个全家老少，粗暴的吃个饭。死者家属非常高兴。因为你给了他们一个场地，增添了刺激，增添了气氛。你吃饱喝足了。如果你老板不安排事情，你可以抹抹嘴，开开心心的离开。等葬礼结束，棺材抬上来，再来看葬礼，你就受欢迎了。乾隆年间，土生土长的张[王昭]梅对自己家的这种浪费非常不屑。他通过编纂《无为县志》来批判自己的中国人:“奢以礼者，颇为节俭；与其失去，不如哀悼。海关仍然很复杂。一旦葬礼结束，将延长和尚和道士，并准备声乐...酒要巡视几遍，杯盘狼藉。”我的意思是，张(王昭)只能在县志中谈论美丽，但如果人们正在兴奋地喝酒和吃肉，你不应该说中国人奢侈浪费，亲自破坏他们的乐趣。中国人玩丧礼的最后一个节目，是让女婿娃娃酿酒。因为在中国，活跃丧礼气氛，营造热闹场面，是女婿的重要职责。如果女婿在葬礼上担心其他事情，有没有人做？有人在乎别人的心吗？其他客人在等吗？我就是担心吃萝卜，已经有一个主人做菜走走停停了。葬礼的前一天晚上，女婿们热闹的场地不设在屋内，别人看不见也听不见的地方不算。一定是设在街上的灵堂前，死者的头像跟在后面。当时八仙桌摆好了，烟酒茶点心都要上，女婿们坐在死人头前，聚起精神，拳头打得很响，大碗喝酒，吃肉声音很大，让行人驻足观看，让邻居睡不着，效果达到了。这样的场地，女婿、侄子、外甥、准女婿越多越好。不能喝的可以喝半斤，能喝半斤的可以喝一斤。越疯狂越热闹，亲戚邻居越开心，越有面子。女婿恶作剧的目的是让死者知道子孙孝顺，门风纯正，宾客拥挤，可以无牵无挂，心安理得。但现在中国的女婿伊娃也学会了奸淫偷溜，大部分都成了小偷小摸。喝酒的时候只听高的声音，看不到低的酒。最后你喝的飘飘然，喝的酩酊大醉，弄得肚子上一个洞，脑袋上一条缝。往往是一些老实的女婿拿着酒缸在死人头前睡觉。中国民谣:“孩子哭要钱，女人哭要泪，女婿睡酒坛，媳妇开顺口溜会。”我要的就是那种效果！