玉文化的发展
中国玉文化的产生有其历史必然性，其原因是多方面的。而且不同的学者从不同的角度可能会有不同的看法。这里就玉文化的成因提出一些看法，以与鉴赏者交流。与旧石器时代的玉器相比，我国新石器时代的玉器经过打磨打孔，既保留了原有的实用价值，又具有美观的效果。如果说，采摘天然石头，用石头处理，意味着古代人类已经学会了制造和使用工具，那么打磨和打孔，则意味着中国古代先民不仅已经能够制造更高级的工具，而且在思维中产生了思想内容。虽然从今天的角度来看，这仍然是一个极其简单的过程，但我们的祖先实际上已经为此奋斗了几十万年。从历史的角度来看，这构成了一个划时代的标志。
我们可以想象，当我们的祖先耐心细致地打磨那些晶莹剔透的“美石”，把它们做成意味深长的形状时，
并且钻一个小洞，甚至穿上自己拧的小绳子，套在脖子上或者挂在胸前。这是美妙动人的一幕，说明古人是追求美的，标志着人们心中有信仰，有寄托。玉异常美丽，异常坚硬，异常珍贵，自然与远古先民思想中的至尊祖先、至尊自然力、至尊鬼神等观念联系在一起。像古代护身符这样的东西就是顺着这个自然过程产生的。在此后的社会发展过程中，出现了许多与玉密切相关的神话传说，说明在古人的思维和想象中，一块美玉对天地四方、对先人、对电闪雷鸣、对一切生物都有着取之不尽的联系和影响。这确实是一个非常重要的飞跃。大量的古代文字记载和大量的出土文物都证明了一个历史事实:一块玉，一件小饰品，一点最原始的审美意识，一种最早的信仰和虔诚，不断被赋予新的意义，发挥新的作用，最终孕育了中国特有的玉文化。中国原始社会有一个叫玉图腾的阶段，说明中华民族的先民使用具有一定含义的玉雕制品作为国家象征，历史文献中也确实有很多记载。比如《笔记》第一卷《少昊》中记载，少昊的母亲黄娥还是个姑娘的时候，白天乘着木筏在茫茫大海上游荡，有一天她到了西海。
在海边贫瘠的桑园里，有一棵高达千寻的大树叫孤桑。吃这棵树的果实会让你长生不老。在那里，她遇到了神童“白蒂之子”，也就是“太白之精”。她和男孩乘着木筏在海上玩耍。他们用桂花树的树干作旗杆，把董绑在杆上作旗，用玉雕成鸽鸟的形状，装饰在旗杆顶上，即“玉雕成鸽，置于面上”。后来，黄鹂生下了少昊，取名“穷桑氏”或“凤鸟氏”。而且隶属于的各民族都是元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏、朱哈奇氏、明哈奇氏、鹳氏，最能体现以青鸟为图腾。
玉是当时应用最广泛的物质，被视为天地之精华，既美观又实用。因此，在古代，先民们把玉雕刻成鸟兽等各种图案作为图腾崇拜，围绕着图腾符号，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐、原始歌舞在内的巫术礼仪活动，这反映了玉图腾是一种古老的文化和思想形态——处于萌芽状态的玉文化。中国有许多关于古代英雄的神话故事。这些人为中国原始社会的发展做出了巨大贡献。许多童话在描述这些伟大的人物时也融入了玉，例如炎帝的传说。
当时有“一玉以石磷，数昼夜明，故投水漂下。”事实上，这是一种磷光效应，但古人把这种自然现象与颜地神农圣人联系在一起。似乎天地都被圣人的贤者感受到了，所以玉才显出了它的灵。传说是轩辕黄帝首先统一了中国，建立了法律法规体系。中国人仍然以身为炎黄子孙为荣。《轩辕黄帝》记载，他曾“命百位王公受德教，先列兰圃桂玉，上桌焚沈玉之香，混珍宝为屑，以沈玉之胶为泥抹地，分别尊华容之位。”这说明，在黄帝时代就已经建立了贵屿制度。唐尧是圣贤的集大成者。据说他得到了一个刻有天地形状的玉盘，这表明唐尧的杰出成就与他的玉盘受到上帝的意志和知识的影响有关。于霞治水之所以能取得千古佳绩，都是因为他得到了“蛇神”传授的玉帛。这些描写都将玉的神化与世系英雄紧密联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。中国国和玉文化国的出现是一个非常复杂的社会现象，取决于多种因素。但是通过对玉的研究，很明显玉在中国国家的产生过程中起到了非常重要的作用，发挥了巨大的作用。主要体现在以下几个方面:
玉促进文明社会。
玉促进了文明社会的出现，从而为一个国家的出现奠定了基础:历史知识告诉我们，在一个国家形成之前，文明社会的出现是第一位的。文明社会包含许多现象和内容，如文字的起源和应用，专门治理人民的勤劳阶级的形成，手工业工匠和作坊的出现，宗教和巫师的出现，工艺美术、装饰画和其他艺术品的创造和应用等。与其他文化产品相比，玉器在许多文明现象中占据了主导地位，尤其引人注目。
玉石意识演变为民族意识。
玉的一些原始意识逐渐演变为民族意识:和任何国家一样，中国的民族历史也经历了从血族组织到地域组织，从氏族社会到古城的演变。从村落社会到村组社会再到国家政治，这是国家生产的一般轨迹，其中国家意识的生成和形成是关键。玉图腾作为一个氏族、一个部落的象征，代表了当时人们的氏族、组织、地域组织意识，这种意识必然会进一步发展和扩大。青铜器的使用促进了这一发展进程。随着玉的出现及其追求的进一步发展，人们赋予了玉更丰富的概念和内容，不再是一个宗族或一个村落所独有。它们已经大大超越了氏族地域的界限，成为相当范围内人们的信仰和崇拜。比如玉器时代的玉璧、玉琮，在中国各个地区都能广泛出土，所以建国之初的意识就出现了。
玉器所代表的政治等级
古玉的政治价值体现在古玉上，古玉是社会等级制度的物化，是古人道德文化观念的载体。出土的玉器基本都是有身份有地位的大中型墓葬。春秋战国时期就有“六部遗址”的使用规定，六种不同身份的官员使用六种不同的玉器，分别是“知望珍龟、宫之焕龟、侯智新桂、智伯宫龟、紫之古璧、门之璞璧”；从秦朝开始，皇帝采取以玉为玺的制度，一直延续到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度。
玉石促进社会发展。
玉本身的性质促进了私有制社会的发展:由于其稀有、稀有，玉成为当时为数不多的奢侈品，是权力、地位和财富的象征。为了得到这些东西，它开始掠夺和占有。
掠夺和占有越多，地位越高。这个过程逐渐演变，人与人之间的关系被奴役与被奴役，于是统治与被统治的关系就产生了。
玉促进了古代国家上层建筑的发展:一个国家的出现需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。在上层建筑的各个方面，玉都起着不可替代的作用，玉礼器、工具、礼器、玉葬都是重要内容。
总之，玉与中国古代国家的产生有着密切的关系，主要是因为它固有的强烈的双重性，即它既是实用品，又是艺术品，当它作为工具、器皿和财富使用时，它属于经济范畴；当它作为艺术品来欣赏时，能让人产生联想，产生遐想，甚至幻想。于是，各种关于玉的神奇观念，包括满足人类美好愿望的观念，迎合统治阶级奢望的观念，以及与之相关的各种风俗法规，都冒了出来。玉器的产生比其他手工艺品早得多，最容易被上层建筑吸收利用。客观上也只有它有条件更早的进入政坛。在当时的历史条件下，其产量之大，应用领域之广，应用形式之高，社会理论之丰富，确实无人能及。因此，当古代社会的各种文明最终在古代地区汇成一种统一的意识形态(即民族意识)时，玉文化曾一度大融合，在中华先民的建国实践中发挥了重要作用。
何石壁，惊天地泣鬼神的宝玉。
2008年央视四套《寻找和谐》的播出，将中国玉文化中最高、最神圣的和谐与中国四大名玉之一的独山玉联系在一起，并使其戴上了华丽的皇冠。独山玉再次成为人们关注的焦点。
何世碧可能是河南南阳独山玉。第一，发现何石壁的卞和是楚国人，他要找的宝藏就在楚国。独山玉早在7000多年前就被先民开发利用，边和从独山玉中发现何石璧是合理的。第二，当时边境很紧，卞和不可能一路出楚寻宝。据我们所知，当时的楚国境内除了独山玉之外，还没有知名的宝玉。所以，卞和最有可能得到独山玉；第三，卞和将发现的玉器先后呈献给两位楚王而没有被“玉人”认出，说明玉器表面有“玉皮”的东西。独山玉中的主要矿物是斜长石，易风化成高岭石，成为“普”。第四，前人所说的“面色青，侧色白”，在独山玉上也有所表现。独山玉常以丝带制作。如果正面(垂直面)是绿色，侧面(水平面)就可以出现绿白，而绿白在独山玉中是上等玉，这样就解决了“正面绿白在侧面”的问题。此外，卞和一定是玉器知识的集大成者，这说明他是一个经常和玉器打交道来收藏或切割玉器的人，而南阳城，尤其是镇平县，自古以来就是玉器加工的中心之一，卞和自然知道玉器。
玉文化与政治理论
玉在中国古代国家政治中占有重要地位，实际上也是当时国家政治理论的内容。概括起来，有以下四个方面:
(1)玉可以代表天地四方和人间帝王，可以沟通神与人的关系，表达天道的信息和意志，是天、地、宇宙、人间福报的主宰的理论。在古代汉字中，“玉”字不是一点，和皇帝的“王”是一样的。在解释《说文解字》段落中皇帝的“王”字时，他认为王的意思是“天下归去”。董仲舒也说:“古之文学家，三画相连，谓之王。三、天地人也。以及参与其中的王业。”《说文解字》中的段落注释解释，玉的字体是“三玉连贯”，即三横一竖象征一根丝线贯穿三块美玉。另一个词“黄”是“白”和“玉”的组合。
古文中的“王”和“玉”两个字相同，绝非巧合。“天地”和“知望”之间的联系是神秘而有意义的。很多经典著作中都有很多描写，证明“三玉相连”其实代表着“天地与人相连”。《李周大宗博》记载，玉被用作六种器皿来荣耀世人。从本质上来说，玉可以代表天地四方，通过它可以沟通天地人的愿望和意识。
(2)天地之精:这一理论以天地之精的观念来解释玉的起源，以阴阳对立的观点来解释玉的本质和功能，以此来尊崇玉为物之神，赋予其神奇的魅力。这一理论的论点广泛见于各种古代文献。例如，郑著在《周》中引用的话说:“物为天地所化，谓之玉。金玉由天地转化为自然之物，故称商品。”此外，《白虎依桐胡考篇》、《财源丛书》和《虞姬》都有相同的论述。
(3)道德典范论:这一理论的内容是将玉器固有的物理属性与当时社会上的善恶是非、荣辱美丑等观念相结合，作出拟人化的解释，作为评价和判断人的行为的标准。这种说法也广泛见于各种古代文献记载。《说文解字》中有一段对玉的典型解读:“石之美有五德。温润，仁爱；(此字为角度+思维)从外，可以知中，义之方也；其声舒缓，设计远听，智也；无畏不屈，勇者一面也；犀利忠厚，不骄不躁，有骄(洁)的一面。”
(4)驱邪延年论:此说认为玉具有超自然力量，摆放玉器供人佩戴或使用，可增加精神和心理抵抗力，抵御邪气入侵，扫除鬼祟邪气，确保人和物的安全吉祥。这种说法在很多中国古代文献中也有记载。如《高辛笔记集》云:“丹丘之地有鬼，有黑叉附言。如果你能把红马瑙当坛子和乐器，它们精致轻巧，但如果中国人有用，你就无法用魅力满足它们。”同时，我相信玉具有使人长生不老的功能，相信吃玉、取玉可以达到永葆青春的目的。最广为宣传和使用的概念，大概就是道学和魔术了。东晋的葛洪写了《抱朴子》，其中《仙药》一卷说:“玉也是仙药，只是少闻。”又曰:“服金者，寿如金，服玉者，寿如玉。”等一下。初唐
玉对中国的文史著作影响很大，很多著作都把玉作为重要内容加以论述，如《山海经》、《拾遗记》等。这里以传说、戏曲、红楼梦为例，简要论述一下玉与中国古代文学作品的关系。
传说玉帝居住的凌霄殿，西王母居住的昆仑玉山，都是宝石辉煌之地，琼楼玉池，琼花玉树，而嫦娥居住的月宫广寒宫却是荒芜一片，只有玉兔作伴。
东汉科学家张衡(今河南南阳人)在著名的《杜南赋》中记载“余显乐为都，伴京南，居汉阳(南阳)。.....其宝奇珍异，则金玉美，穗珠夜光，铜锡铅黄，红垩黄，绿青紫.....................................................................................................................
《诗经·秦风》中有“如何赠玉佩”。
屈原在《九歌》中也表达了自己的感受:“瑶席盛产玉石，却只会使成为。”在玉石中，姚仅次于石头。琼，玉之叶。我说的是我自己都装修好了，以瑶玉为座，以美玉为饼，何乐而不为呢？
《左传·相公十五年》中，一篇不足百字的文章，展现了宋和清的君子风尚。文章描述，春秋时期，有人送给子涵一块宝玉，说:“这肯定是宝玉，我今天特意送给你的。”但子涵大义凛然地说:“这块玉虽是宝，我却视贪为我的宝。”所以，我坚决不接受。
唐代王翰的《凉州词》中写道:“欲饮琵琶，须催夜光杯酒”。这里说的“夜光杯”是用和田白玉雕成的极薄玻璃壁的玻璃。这种玉石在月光下能发出闪闪发光的光，与杯中的葡萄美酒相映成趣，令诗人陶醉。
唐代诗人李商隐也写过“蓝田对日呼吸玉”的诗句。
爱情这个永恒的话题，也与玉有关，演绎了许多引人入胜的爱情故事。
“弄玉口交”的爱情故事一直为世人所称道。春秋时期，秦穆公有个小女儿，名叫弄玉，很会吹笙。她住的地方有个阳台叫丰台。一天，在凤台上吹笙。突然，有人和唱了起来。夜里，他梦见一个美男子从天而降在蔡峰上，站在凤台上。他告诉弄玉:“我是太华山的领主。上天命我娶你，中秋与你相见。”说罢，解下腰间的玉笛，倚栏而吹，蔡风与歌舞呼应。弄玉醒来后派人去华山寻找。在中秋节的晚上，一个叫小石的人为慕公吹笛子。“只尝一曲，清风习习。”弹第二首，彩云四合；弹到第三首时，只见白鹤成双成对，在空中翩翩起舞，孔雀成双，在林中栖息，鸟儿欢唱，时间过了就散了。”穆公非常高兴，给了小石一个和弄玉结婚的机会。半年后的一个晚上，弄玉夫妇在丰台吹笛子。突然，“紫凤凰立于台左，红龙立于台右”，于是他们在乘龙搭车，远离了凤台祥云。今天有了“女婿”，就是由此而来。
元明两代
元末明初，一部著名的杂剧《玉梳》，又名《对玉梳》，被称为《京陈楚热对》
《玉梳》是扬州书生景与松江府府尹顾玉香相恋的爱情故事。顾和荆相恋两年，彼此相爱，但就在这个时候，荆的钱用光了，被夫人羞辱，并被开除。顾玉祥鼓励荆进京赶考，以扬名立万。临别时，玉香将那把珍贵的玉梳“称了两半”，各持一半作为信物。荆走后，玉香很是担心相思。“茶米稀缺，粉懒。”“早上吃饭没味道，晚上很难入睡。”她关上门，拒绝客人。后来，玉香逃出青楼，赶到京都寻找京陈楚。在路上，她被富商刘茂英拦截，并被人用刀威胁。正好赶上状元，值班时路过，救下了玉香，认出了他。顾与荆结为伉俪，“令银匠镶金”的玉梳将永留青史。
明朝的剧作家郜琏也给人们讲述了一个关于玉簪的爱情喜剧。南宋状元潘碧，正在临安赶考，到金陵女真寺看望姑母。家境不错的陈淼，因为躲避静康的困境，经常以女道士的身份投入寺院。在琴声与诗才的相互影响下，潘与陈之间的感情交流，成了一件好事。看到这，师傅又逼着我侄子去科考，亲自送他上船出发。陈妙昌慌忙雇船追赶爱人，两人在江上互赠玉簪和鸳鸯扇作为信物。后来潘碧正考上了官，嫁给了陈妙昌。
明代著名戏曲作家汤显祖的《紫钗记》，用女主角佩戴的紫玉金钗，向人们讲述了一个曲折而美丽的爱情故事。在长安读书的陇西才子李益，与霍的小姐在元宵节相遇。小玉不小心把紫玉簪弄丢了，李毅刚好捡到。两个人相爱，就成了亲人。婚后，李益参加了科举考试，并获得了状元。但因为得罪了王朝的权贵卢太尉，被发配到玉门关外的军队，不能回朝。李毅在关外立功，却被卢太尉软禁，至今仍不能与小玉见面。卢太尉写信给小雨，谎称李毅在鲁夫领养了一个女婿。小雨收到那封假信时非常伤心。她很反感李毅的善变，但又不太相信。她倾家荡产寻找李益的踪迹，最终卖掉了鲁夫刚买回来的紫玉钗。卢太尉知道这个簪是李和霍的，就用紫玉簪骗李毅说小玉已经嫁给别人了，导致两人产生误会。黄衫骑士听说这件事，就把李毅救了出来，让他见见小雨。李一把紫玉簪给小雨戴上，两人洗清了嫌疑。黄衫客还把卢太尉对李毅的专制权力和小玉的冤屈都揽到了主上，最后汉奸受到了惩罚。是人、李逸为集贤殿学士、鸾台侍郎，霍小玉为太元夫人。
相比之下，嵇的故事就更曲折、更可悲了。相传穷人王以为嫁妆，娶了钱为妻。我不希望王背叛妻子，拒绝丞相女婿，得罪有权有势的人，因为不想背叛妻子而离开家乡。他的妻子钱被迫投河自尽，但幸运的是，她遇到了一个好人来救她。几年后，两个人都以为对方已经死了，在道观见面也不敢认对方。最后，他们与柴静重聚。
玉文化与《红楼梦》
在中国历史上，《红楼梦》是一部与玉密切相关的名著。作者曹雪芹，全家吃粥。十年辛苦，哭成红楼梦前泪死。本书原名《石头记》，即从一块小石头“铜陵宝玉”的发掘到这块石头的消失，全面深刻地揭示了封建制度的不合理性，预示了封建社会必然灭亡的客观规律。因此，无论是《红楼梦》爱好者，还是古玉文化爱好者，都有必要从这个角度做一些深入的研究，从而进一步深入了解《红楼梦》这部名著的价值和艺术手法。笔者在前人研究和个人理解的基础上，对玉与《红楼梦》的关系提出一些看法，以博取广大鉴赏者更精辟的见解。
1，《红楼梦》以“通灵宝玉”无情地嘲讽和否定了传统的玉观念和理论。
通读《红楼梦》与中国传统玉文化理论有关。我们可以清楚地看到，书中“通灵宝玉”的诞生和最终结局，是对封建社会玉是天地之主、天地之精这一理论的无情嘲讽和否定。我们从以下几个方面得到了验证:
(1)书中的“通灵宝玉”原为瓦帝所炼，可谓天地精华。然而，虽然锻炼了，却无法补天。被禅师刻上神奇的印记后，退化为凡人的胎儿，以孩童的称号带入红尘。说明玉并不像历代统治阶级渲染的玉那样是天地之主。
(2)提倡“人玉合一”。书中关于宝玉的一切，似乎都被理解为贾宝玉本人。而一些关于贾宝玉的情节，似乎在说“通灵”的历史。这直接揭示了封建统治阶级的玉论实际上是在宣扬统治阶级本身。
(3)“通灵”的经历和顽石的劫取，既象征了贾宝玉的思想性格和反抗历程，也反映了贾府的沉浮，意味着封建统治的衰落。
(4)“借玉非今”。作者经历了一场梦之后，隐瞒了真相，以“通灵”的方式说出了这块“石头”。这个“借”字，证明了“灵媒”不是作者发明的，而是原本就存在于世间，只是借用来用的。但书中借用的“通灵”与传统玉论大相径庭。玉一直被认为是可以辟邪、永保好运的东西，但书中的“通灵”却象征着毁灭和灭绝；作者对贾宝玉生而有玉的描述，显然是违背客观规律的，进一步说明“通灵”所预言的毁灭，是由于违背了客观规律。
曹雪芹用大自然的说教来塑造人物，用占卜来预测情节，用一个通灵的宝玉来象征主角的温柔和富贵。然而最后被证明完全是一派胡言，结局完全相反。它保不住贾家的世袭辉煌，也保不住封建王朝的百年宴。作者巧妙地运用了玉文化中玉的起源理论，创造了一个从顽石到宝玉再到顽石的梦境，贯穿了全书的情节。其实是对传统玉论的彻底批判和无情嘲讽。
2.对“通灵”的褒贬，是封建社会思想政治斗争的体现。
《红楼梦》里形形色色的人，把一个“长生不老常恒”的宝玉，当作生命，当作嫉妒，当作仇怨，当作势利，当作唾弃。例如，贾府最高统治者贾母曾直接宣称“通灵宝玉是贾宝玉的命根子”宝玉一失，当即悬赏一万两银子寻宝玉。事实上，贾母不仅把“通灵宝玉”视为贾宝玉的命根子，而且把它视为贾府乃至整个封建社会的命根子。
京王向献路祭，点名要求见宝玉，声称“见久即快”，直到见了面，甚至还为此赢得了名声。后来专门做了一个赝品给贾宝玉玩，无疑代表了一批王公大臣对玉的崇拜。
赞玉的人主要属于统治阶级内部的人物，属于社会中层。
在上层社会，这些人的命运与封建王朝的命运联系在一起。
也有很多人贬低玉，包括贾宝玉本人。他曾经骂过，“什么稀罕？人家不懂竞争，还说自己不灵。我也不想要这份工作。”“我知道这不是什么好事。”“我已经有一颗心了。那块玉有什么用？”等一下。
鸳鸯不肯嫁，哭到老太太面前，有一句惊天动地的话:“我这一辈子，别说宝玉，就是'金宝'、'银豹'、'宝帝'，不娶就完了。”这些都鞭挞吉祥权威的宝玉，是为了反抗和斗争封建社会。
3.曹雪芹对玉本身的喜爱，从他的作品中就能感受到。
这部瑰丽的杰作本身就是一块“玉”，曹雪芹用浪漫的手法描绘了一块通灵的宝玉。这块玉大如鸟蛋，但可大可小，光洁明亮，亮脆爽口，五色花纹包裹，是玉的典型特征。将玉的形、色、质、美表现得淋漓尽致。《金玉缘》的主角是贾宝玉，通灵宝玉佩就在他的身体里。他不忘失去的东西，不离不弃，这是贾宝玉的命根子。另一个女主角叫林黛玉，也是玉。一个是梁园仙帕，一个是无瑕玉，即林黛玉和贾宝玉。还有一个很重要的人，就是妙玉，另一块玉。曹雪芹在判词中写“玉带垂林，金钗埋雪”，“玉带垂林”反过来，就是写妙玉“玉质差，终落泥草”的林黛玉，把它比作玉质。小说里贾府里的男人，都是宝玉同时代的人，都是以玉字旁的人物来命名的，比如贾琏、贾珍、贾环、贾瑞、贾琮、贾琉等等。
小说描写贾府时说:“贾不假，为出马。”其他描写玉的诗句还有“珠玉应传盛世，神仙可幸下瑶台”，《凤》中的“项容金谷酒，玉堂美人”，“秀玉初诚，故当待凤”。林黛玉诗中“抛珠滚玉只偷衫，镇日无心闲。”“雪是筋骨”这句话里，贾宝玉有一句“浴时太虚影，执玉之心为魂”，薛宝钗有一句“苍白时更知花更艳，愁时得玉无痕”，史湘云有一句“仙人昨日降京师，兰田玉栽一盆”。在海棠诗社，白海棠被比作玉的性格、精神和美丽。同时也体现了每个人不同的思想感情和性格特点。4.从中国传统玉文化的研究入手，结合作者对铜陵宝玉的生劫描写，是研究《红楼梦》的重要而有效的途径。由于《红楼梦》博大精深，具有重大的历史、文学和政治价值，国际上成立了许多学术组织，但这些组织中的研究者多为文史、政治、社会科学方面的学者，很少有玉器专家参与这方面的研究。作者认为这可能是红学取得新进展的途径。“玉”这个词起源于中国最古老的文字，甲骨文和商代的钟鼎文。汉字从玉中创造了近500个字，由玉组成的字更是数不胜数。汉字中的宝物都和玉有关。后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的结合，由于“玉”是私有的，所以显示了玉文化中不可替代的价值。
“玉”字在古人眼中是一个美好而高贵的词。在古诗中，玉常被用来比喻和形容一切美好的人或事物。比如用来形容有玉的人的词有玉容、玉面、玉女、苗条婀娜等。用玉比喻的词有玉食、玉食、玉泉等。由玉组成的成语包括美丽的婚姻，黄金法则，美丽的珍珠和玉，等等。关于玉的民间传说和故事，比如《何家壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹笛》、《补天神女》等等，有没有很多人用玉给自己心爱的孩子起名，比如贾宝玉、林黛玉，读一部感人至深的书读腻了又过了多少年？
古人云，玉入其国，为国之重器，入其家，为传世之宝。岫岩玉产于中国辽宁岫岩。岫岩县是一片风景秀丽、物产丰富、藏家丰富的土地。经过千百年的自然演变，凝聚了千百年来日月山川的精华，从而产生了举世闻名的国宝——岫岩玉。玉是在丰富的地脉下产生的，在几千年的历程中吸收了天地的精华和大自然的灵气，所以它除了具有收藏价值之外，还有很大的风水价值。
玉是一种天然矿物质，矿物质是中医中非常有特色的一部分，在传统文化中也有着悠久的历史和灿烂的玉文化。近年来，岫玉工艺品、保健品及各种玉石桑拿盘、建筑盘等产品在国内市场得到了很好的认可和销售，并进入了韩国、美国、日本、波兰等国际市场。