济南贾政胡同有阿正吗？谁能告诉我郑的字代！谢谢！
郑最早的出生地是河南省新郑县。战国时期被韩国所灭，所以流散到河南东部、山东、安徽等地。秦朝的时候，19的孙正进攻，迁到了河南洛阳。27世纪，孙政器居迁回荥阳。秦汉以后，郑迁入周边地区，主要分布在山东、安徽、陕西和山西。后来，第二十九世孙住在山东高密。31孙之子安史，迁居咸阳。由于汉武帝“强族不得同居”的命令，二十四日孙南迁浙江惠济。郑的大规模南迁始于“永嘉之乱”。西晋永嘉二年，“中原摇曳，衣开始入闽八族”，其中第四姓为郑。初唐时期，河南郑氏随、迁居福建。唐朝末年有河南，于是郑氏家族随王超、进入福建。明清时期著名的民族英雄郑成功的祖先就是这次进入福建的。郑迁台始于；广播移居海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印度尼西亚、马来西亚、加拿大、美国等国。第三，县厅编号
1，厅号
《景波堂》:东汉郑玄博览群书，千里迢迢来拜他为师。曾经西汉大部分士人都是专制的，郑玄一个人主张博通。
“安元堂”:汉高祖宣帝称帝时，季峥任侍郎。当时，外国侵略不断，季峥打败了汽车司机，使日本逐一投降。于是皇帝封他为司马。为了西部边疆的安全，他被任命为西域的保护者，并封了一个侯元。
2.王俊
荥阳郡:三国时期设郡，荥阳为治所。
洛阳:中国古都之一。汉魏古城位于洛阳白马寺东汉水北岸。隋唐古城位于首尔西部18。
高密县:西汉时设县，治高密。相当于今天山东的高密地区。
永州:东汉时为郡，治于长安。
陇西县:战国时期，位于滴道。
南阳郡:战国时的秦郡，万县所在地。第四，家谱
江苏:郑氏宗谱卷一、云阳郑氏宗谱卷二十、扶风郑氏宗谱卷四、兰陵郑氏宗谱卷三十、东山郑氏宗谱卷八第一卷一、萧山郑氏宗谱卷十二。
浙江:镇北龙山郑氏宗谱，卷十四，卷二，卷二，慈溪鞍山，卷二十四，慈溪关东郑氏宗谱，卷十九，兰溪郑氏宗谱。
安徽:凤阳郑氏宗谱不分卷，祁门祁丰郑氏宗谱四卷，郑氏宗谱十三卷，桐城郑氏宗谱，桐溪郑氏宗谱，礼仪堂郑氏宗谱和郑氏宗谱一卷。
福建:南湖郑氏宗谱，石井本郑氏宗谱，石井本郑氏宗谱，桃源郑氏宗谱，桃源郑氏宗谱，泗阳郑氏宗谱，荥阳堂郑氏宗谱，郑氏移民宗谱，郑氏宗谱，百花郑氏宗谱，郑氏宗谱，郑氏宗谱。
郑板桥:清代书画家，善画朱兰，清丽泼辣，并精于书法。他创造的“板桥体”别具一格，被誉为“三绝”，是“扬州八怪”之一。
郑成功:明末名将，唐王以朱成功为姓，并封总统为使、将军为诏。当时叫“国姓叶”。
郑和:明朝航海家，本名马，小字三宝，回族。明入宫为宦官，后从燕王升。建功立业，赐姓郑。他奉命率领船队七下西洋，途经30多个国家，远达非洲东海岸、红海和伊斯兰圣地麦加。
郭征:战国时期的水利工程师，朝鲜人。作为关中的历史学家，他开凿灌溉渠，被称为“郑国渠”。
郑光祖:元代著名剧作家，他与关汉卿、马致远、白朴并称为“元四大家”，代表作《鬼故事》。
郑虔:唐代学者和画家。诗词书画俱佳，尤以山水画为佳，唐玄宗为其题词“郑虔三绝”。
郑丹:春秋末期，吴越是女性。原来是史，经过训练，被派到吴国当内仆。越王勾践使出浑身解数“十年聚，十年学”，终于灭了吴。
郑氏家族和前面提到的范氏家族在家族财富方面有相似之处，但也有不同之处:一是在分享和分享方面，一是在土地财产方面，范氏家族供养一人，郑氏家族拥有。郑的家庭生活在《郑的密码》中有详细的描述。
易门郑家住浙江浦江感德乡仁义。他的远祖郑启在南宋初年也是同宗。第四孙宣和兄弟被仇人陷害，兄弟俩为坐牢而斗争。德玄最后死在狱中。张德把哥哥的儿子郑当作自己的儿子，其孝心世人皆知(《松石郑启传》)郑主政时，十代同堂两个半世纪，百姓不敢藏一分钱。元武宗(在位1308 ~ 1311年)称之为“义门”。是的堂弟(太和)主持家务时，制定了58条族规，管理更加严格，所以元朝政府免除了宗族的劳役(《元郑传》)。到明朝时，郑氏家族已有数百人，其中一部分人进入政界。郑炼带着粮食到达南京，朱元璋(1368年至1398年在位)召见他，询问他的治家方法，可见他对这个家族的浓厚兴趣。胡被害后，郑氏家族受到牵连，郑炼、郑环兄弟相继入狱。朱元璋知道后说，这样仁厚的家庭不会造反，不用审问。他进一步任命郑卓为左参议员。东宫缺官时，明朝任命为春坊左庶子，招郑白衣义为礼部尚书，郑、绘《郑氏义门》为御史，郑堂官为翰林院检讨。朱允炆(在位1399 ~ 1402)为郑氏家族题写牌匾，到明宪宗(在位1465 ~ 1487)时，再次褒扬郑为孝门(《明史·郑炼传》)郑经历了宋、元、明三代的同居史，郑家规，经、郑玄、郑涛、郑玄等人修订补充，达65，438+068条，定名为《郑氏法典》，刊于世。后来，收入了《雪海类》一书，我们现在主要按照这个规范考察郑人的生活状况。
郑家的父母是兄弟姐妹法生，儿子不一定是族长。据明代《郑炼传》的记载，自郑以来，先祖的教导如下:
郑司文→郑文蓉
↓
秦征→居正→郑明→郑玄
↓
郑伟→郑炼→郑
从名字可以知道，郑一代用“文”字，一代用“金”字，后辈用“水”字。兄弟就是兄弟姐妹，尊重年龄和辈分是继承的规律。
郑氏家族拥有大量土地，其中祭祀用土地150亩，婚姻用土地1500亩。我不知道总共有多少土地。从以上两项来看，肯定不少。地租是郑经济的主要来源。此外，郑还有店铺、林木、畜牧等收入。有了这些好处，郑氏一家可以生活在一起，吃、穿、住、行、嫁、办教育、请客、帮邻居，所有的经费都来源于此。
郑人的服饰，由专门设计的羞衣头领掌管。人们在四月收到夏装和衣料，在九月收到冬装以改变季节。郑氏男女，一岁开始收衣料。16以下的男人收布，40岁以下的收一些布外的丝，40岁以上的全部收丝，同时全部收服装费。加冕时男子穿的一套特殊的立领礼服。另外，每年都要弄新的头巾和鞋子。女人和男人拿衣服的方式一样，只是两年才拿一次。当一个女孩到了三十多岁，她可以得到一对银饰品。在四季祭祀的第二天，妇女们还会从戴耻辱帽的酋长那里收到制作鞋子的材料、头油、粉末、针、花等针线活和化妆品。女人需要染布，也需要找丫环来安排，但每个房间的染量要统一，以免争短。
郑有两个配餐员，负责每个人的伙食，安排并督促厨房人员及时做好饭菜，让老百姓到时候能吃上饭。人过了60岁，就有人照顾，吃适合自己口味的饮食，由食堂一个人做。承办酒席的人如果不努力就会受到惩罚。30岁以下的男人不准喝酒，30岁以上的只能少喝。如果他们喝得太多，制造噪音，他们将受到惩罚，打板子。女人不准喝酒，50岁以上才允许喝一点。吃同一种食物的人都满足不了自己的胃口，所以想自己做饭。如果他们这样做，第一次会被训斥，第二次会受到惩罚。坐月子的妇女和病人可以自己做饭，因为这是特殊需要。个人亲戚朋友来了，饭堂准备饭菜，但是酒席要早点结束，不允许去下一个表。10人以上的，不允许晚上设宴。不是我准备不起饭，而是我害怕打破简单的习俗。在校未加冕的青年，不准吃肉，以养成吃苦的习惯，知道柴米油盐来之不易。
衣食以外的日常用品也由朝廷购买，平均分配到各房。个人想用好的，令人愉快的东西，当然不能。如果他们私自委托人购买，是不允许的，因为房间不均匀，容易引起嫉妒和竞争。
因为柴米油盐来自朝廷，个人不可能有什么私人财富。如果族人私自买地，私藏金银钱，他父母知道了，把他叫到祠堂处罚，私有财产全部没收。如果人民不服从，他们会把被告带到政府，以不孝罪被处死。至于儿孙接受亲朋好友的礼物，那么
如果要交给法院，就不能私自留下。返还礼物自然没有个人负担，会由法院处理。媳妇的娘家有富有穷，所以她们的嫁妆和平时的礼物会不一样，所以妯娌之间穿的东西也会有差异。为了让穷人毫无怨言，父母只会根据情况，把穷人家的一些别人拥有的东西送给别人。
郑氏家族非常重视祖先崇拜，祠堂祭祀是人们生活的重要组成部分。各民族公祭的日子很多。每个月初一，十五，四月初一，我们都去祠堂祭祀。大年初一和寒食节，还有十月初一，我们去扫墓祭祀。所有家族的孙子在他们祖先去世的周年纪念日支付他们自己的祭品。祭祀用的器皿和服饰比较特殊，不能挪作他用。人们参加祭祀时，衣着整齐，不笑不言，恭恭敬敬行礼，不随意离开，不伸懒腰，不打哈欠，甚至不打喷嚏、咳嗽。祖先去世的时候不喝酒，不吃肉，不听音乐，不与妻子同房。读家谱纪念始祖诞生，不允许女性参加扫墓。王朔参观完祠堂后，举行了一个仪式来教导他的孩子。族长坐在堂上，各族男女站在堂下，24次敲鼓。其中一个孩子唱道:“听，听，听！”儿子要孝顺亲人，妻子要尊重丈夫，兄弟要爱护兄弟，兄弟要尊重兄弟。听着，听着，听着！不要为了阻碍大义而自私，不要为了感情而懒惰，不要为了做事而奢侈，不要用女人的话去伤害人的感情，不要为了打扰人家的家庭而横，不要担心犯错。这里有一点，就是有好有坏，有好有坏是真的。大家听完都点了点头，然后坐下来听了一个孝顺的故事才散去。
应该对儿童和青年进行道德和文化教育，训练他们处理事务的能力。孩子五岁开始学礼，在王朔参加追悼会，八岁上学，12岁出国打工，可以读到21岁。如果他们获得了名声，他们就有权利继续学习，否则他们就会从事家庭管理活动。学习期间，纪律严明，晚上住宿舍，不准进中学。16岁以后，如果能背诵四书五经，讲明大义，就可以举行加冕典礼，但要到21岁才能举行；弟弟达标了，就要先加冕，羞辱弟弟，促进学习。在学校被加冕的孩子，将在10天依次背书。如果他们一次也背不出来，就会摘下头巾，失败三次，就像没有被加冕一样，作为惩罚的标志。学习儒家经典，目的是先懂礼义，再去辞官。不要看不雅的书。所有带有淫秽文字或魔咒的书，不仅会被读，还会被烧。参加家务劳动的年轻人，争取的是处理事务的能力，比如跟随管家到官厅，学习处理事务，处理人际关系。到了老年，尤其是七十多岁，就不用出去做事了。
少数民族青年男女的婚姻，由其父母包办。选择结婚对象，不是贪财，而是你是否有温柔的家庭，是否有家族病史。结婚时，新郎穿着专门为他制作的大衣、头巾和鞋子，婚礼仪式按照朱制定的礼仪进行。新娘参观祠堂三天，看望父母，父母告诉她家规。人是不允许纳妾的。等他们40岁了，没有儿子了，可以带个妾，但是不能上朝。女人什么时候结婚，是父母长辈决定的。如果她父母在她年轻的时候就决定订婚，族长因为她没有参与其中而不满，结婚时也不会给嫁妆。等女儿女婿回了门，朝廷就给他们送礼，个人不得再送。
族人丧葬费来自朝廷，出门不用高兴。丧期子孙不饮酒不吃肉，违者以不孝论处。郑不信佛教和道教，也不迷信阴阳家，但他坚持儒家葬礼。
郑氏家族及其成员有一套处理亲友关系的原则。朝廷设两客，负责接待宾客事务，备茶备饭，留宿。朝廷有招待所，即使最亲的亲戚来了，也不会住在内屋，都住在招待所。对公婆来说，一年送一次节日礼物，婚丧嫁娶分开送。亲戚，无论贫富，都有同样的天赋。郑的女儿出嫁，生了第一个孩子。满月时，郑家赐礼，再生不赐。公婆初次见面，互赠的是金钱和丝绸作为礼物，而不是金银及其制品，也不接受丰厚的礼物。
对于不属于同居范围的郑氏宗亲，法院也有所照顾。如果宗族贫穷无力，婚嫁补贴；遇灾，自春季起每月给六斗粮，秋季停收；设立义务学校，免费接收宗族子弟读书；对于无家可归的人，分配住房居住；对于无子女的宗族，帮助他建立后代，给予少量的经济资助；没有冬衣棉被的宗族也要资助；建立纪念馆，纪念族人中没有后代的人。
郑注重处理邻里关系。为穷人设立墓地；穷人家生孩子，就送去“帮粥谷”，两斗五升；村民缺粮，贷款，不收利息；村民生病，酌情给药材；修桥铺路方便村民行走；连给村民的小礼物都不收。
郑人内部关系的处理是生活中一件非常值得注意的事情。儿孙应该正式称呼长辈，但不能直呼其名；兄弟之间称呼，用词，加兄弟或兄弟的称谓；夫妻之间，小姨子之间，都是以言语相称；不加冕的少年，不可夸。希望他各方面成长，得到社会。
会承认，承认他的名声，大家都会尊重他；子侄60岁才能和叔叔坐在一起，否则要受罚；年少自卑要听长辈的教导，哪怕哥哥只有一天大，弟弟也要听；长辈责备孩子，即使不是真的，孩子也要耐心倾听，不要争辩；长辈训诫孩子的时候，也要实事求是，注意态度和语言，只有到了不得已的时候，才会把大家召集起来，给他们一顿鞭子。
郑家的男人有很多规矩要遵守。一大早听到钟声就起床，在返老还童书上签名，然后做自己的事；朝廷有劝诫刑书，记载百姓功过，也有“劝诫”“刑”牌，表彰或警示有功之人；少数民族人员着装要得体，不打毛巾赤脚，光膀子，不允许有跳舞动作；会见客人时，要表现出应有的礼貌，说话要庄重，不要夹杂俗语；交友谨慎，不要与小人为伍；少数民族不准做小官，也不准出家或道士；个人不能捐献佛寺、神社的神像，不能为了鬼神乱祭神灵；人不能与人争利，避免铺张浪费和节俭；少数民族的人不准和唱戏的人交朋友，也不准介绍人家；自己不会作曲，也不会下棋，不会下五子棋，不会养鹰狗。不可欺压邻舍，也不可寻求人的财物；不赌博。如果一个族人违反了上述规则，他的父母会召集所有的人，惩罚他跪拜。只要比他大一岁，就要跪拜30次羞辱他。如果他不悔改，就要挨打。若不思悔改，将被逐出氏族，从氏族地图中除名，送交官府惩处。如果他悔过，三年后他会回归家庭。
对于女性也不乏相应的规定。违反“七出”规定的女性会被教训一顿，甚至被赶出家门；如果一个女人想管理家庭的外部事务，她将受到惩罚；新娘进门，接受半年的教育，以便熟悉郑氏家规；女性轮流做饭，60岁免；新娘进门三个月后开始伺候。
在厨房值班，谁无故不到，就要受到丈夫的惩罚；女人白天一起纺纱织布，做针线刺绣，各尽所能；妇人自室养蚕，帛上朝。此外，还奖励生产者十分之一，织布者十分之一的产品用宫廷丝绸和棉花织成，剩余部分由宫廷作为服装费出售。如果布织得不好，就把它交给我们的房间作为分发的材料作为惩罚；如果儿媳妇有父母，允许她去娘家。虽然她的父母去世了，但她不能到处走动。娘家有喜庆的丧事，她得托人表心意。媳妇的亲戚有的是和尚道士，按家规不能交往；在每个月的第二天和第十六天，女人
聚在一起听古代贤惠淑女的故事；生女婴的妇女不准溺死，违者必究；女孩到了8岁，妈妈就不再带她去外婆家，其他近亲也不可以，否则妈妈会受到惩罚；女人不能用理发师理发，因为男女互不授受；郑女不能与农妇交往，更不能介绍卧房；郑氏男女有不同的厕所和浴室。春夏季节供应热水，女性每10天可以洗一次澡。
一个几百人的大家族，为了维持其生活秩序，维持家族的繁荣，必须制定严格的规章制度，既要管人忠于职守，发展家族事业，又要守纪律，安于职守，要防范的地方太多了。人的生命是有保障的，但控制得太紧，是违背人的意愿的。比如禁止女性与父母亲密接触是违背人性的；祭祀活动和宫廷教育形式刻板，内容单调重复，自然乏味；接受礼教的惩罚和公开的羞辱是不容易的。所以人的生活在这种家庭里是不会幸福的。郑炼那一辈的鼓吹者，不过是“修德讲言”的庸人，不值一赞。这是历史学家吕思勉的评论，既尖锐又深刻。
中国宗法制度的维系，靠的是自己的经济实力，也就是宗族有耕地。比如西周实行分封制，皇帝(大宗)将封地授予同姓诸侯(小宗族)，小宗族围绕大宗联合。周朝封建制度被破坏后，周朝的宗法制度无法实现。以后的世界要维持宗族，光靠宗法伦理的力量和国家的支持是不够的。人们知道，要“集族”，就要有氏族的共同经济，也就是用经济力量把氏族联系在一起。范的《亦庄》和郑义门的《义门》都在营造宗族的共同经济，使宗族在宗祠内联合，并长期维系在一起。西周宗法制的封地一般在氏族内部实行，亦庄只是在宋明以来的少数氏族中出现。从宗法制度的完整性来看，在宋明两代已经不可能了。因此，出现了范亦庄和郑义门等。，是没落的宗法制度得以延续的新举措。这并不能体现宗法制度强大的生命力，也不意味着它很快就会消失。但是，人们不得不认为，中国的宗法制度是有长期延续的。