凭缘分，凭什么缘分？

学佛的同修有一句口头语，叫“随缘”。大家常说，缘分天注定。它遵循什么样的命运？原来“因缘”二字足以说是“因缘”。因果报应这个词在佛经中是一个很深奥的名词，但是要解释因果报应这个词，就要从佛陀在菩提树下传道的修行说起。佛陀在菩提树下看到了星星，证明了道。他证明的道就是‘本原’。缘起缘灭的理论是‘因缘共生’。佛陀在世时，印度的传统宗教是婆罗门教和佛教的学说，说世间万物都是梵天创造的。就像现在天主教和基督教说的‘上帝创造了世界’(这叫有神论)。同时，也有一些反传统的萨摩亚团体，如六部的异端等。他们说宇宙法则的诞生是没有原因的，都是偶然的(这叫偶然性理论)。佛陀认为他们两个都不合理。他在菩提树下打坐，领悟到各种法的诞生不是上帝创造的，不是偶然的，而是“缘起”——因果相合。起源是什么？阿迦玛对缘起的定义是:‘此处有，此处有，此生有，此处无，无缘无故，此处无。意思是宇宙中没有独立的事物，都是许多因素和条件及其关系的诞生和存在。万物相互依存，相互支撑，相互存在。如果缺少某些因素，这个规律就不会产生；它诞生后，如果某些因素和条件发生变化，法律本身也会随之变化。但最初佛陀出家是因为生活的烦恼，所以原初的意义主要是指生命的流动。所以经上说:‘知名知色，知名知色，此有此物，彼无此物，此生有此物，此生有此物。’比如佛经《杂阿含经》。288”说:‘比如三个芦苇站在空地上，相互依靠，却又不得不竖立起来。去掉一个，另一个就不立了，另一个也不立了，反而立了。知名知色，名色相知，也是如此。“名和色是五蕴，知名和色，知名和色是我们五蕴之体。‘此处有物，此生有物’，知与名相合(身与灵相合)，生而有之；名色的消亡意味着知识的消亡，知识的消亡意味着五蕴的分离(灵与肉的分离)。‘生命不存在，生命开始’，不是从生，不是从自生，不是从生，而是从因缘。这是起源的最早定义。缘起法是宇宙的自然法则，不是佛陀创造或制定的，而是自然的法则。这个自然法则是佛陀领悟到的。因此，扎阿汉。299经上说:‘佛陀告诉比丘:缘起法者，非我或他人所造，而生而未生时，法界常住。当他意识到这种方法时，他就成为一种正义的意识，并为所有的众生区分、说话、发展和展示它。“缘起是佛陀站在众生生死轮回的立场上悟出的道理。这种有情生死循环的缘起，足以说，就是‘缘昧，缘知名色，名色入六处，缘触苦，缘爱，爱，取，取，生，老，悲，恼，等等。然后，从众生生死之流的本源，到一切法的生灭本源，前者称为‘内缘’；后者被称为“外部起源”。比如后来的大乘经典《入楞严经》说:‘佛言:大智慧，一切佛法的因缘都有两种，即内缘和外缘。外是指用泥球、水、棍、轮、绳、人造边的合成瓶，如泥碗、缕缕、草席、种芽、酪乳、笔记，外缘来回轮回；局内人指的是无知、爱情、因缘等。，这是内在的本源，但这就是愚者的区别。“经文中的内起源指的是生命循环的起源；外因是指一切法的生与死的起源。关于内因，我后面会讲到，所以先讨论外因。所谓外因，是指世界上一切物质现象的产生、存在、变异和毁灭。前面说过，宇宙万物皆有，没有孤立的东西。一切都是靠缘分和相互对待而诞生和存在的。例如，我们可以通过将土与水混合并添加木棍和轮子等工具来制作陶罐、陶碗和其他陶器。我们用纱线织布，用稻草编凉席，还需要加上工具、人工等相关条件。更具体地说，我们有瓜或豆的种子，但种子只是业力的条件之一。种子必须埋在土里，在阳光雨露、人工等因素的帮助下，种子才能发芽生长。当然，如果我们清除杂草和施肥，种子发芽的芽会长得更强壮。因此，种子产生豆苗和藤蔓，绝不是单一因素，而是取决于许多其他相关因素。在这众多相关的因素和条件中，重要的一个叫因，次要的一个叫命。没有理由，但不会有事情，也不会有理由。同样的，也不会有什么事情，原因很充分，也会取得一定的成果。因缘充足的情况下存在的事物，称为‘因缘’；而很多因素和条件催生事物的原理就是‘因缘’——简称缘起。许多因素和条件之间存在着时间和空间上的两种对立关系。时间上，有因果关系；从空间上看，已经成为一种相互依存的关系。比如一棵大树，时不时的，以前的种子是因，现在却有了大树的果实；从空间上讲，树苗是靠土地、阳光、雨露来生长的。而且土地要靠周边的土地来支撑，周边的土地要靠周边的土地来支撑。另一方面，土地当然支撑着大树，大树的根也保护着土地，成为治疗的依赖。所以广义上的起源，任何事物的产生、存在、变异、毁灭，以及其依存、因果的关系，可以说是跨十方、贯穿三代的。宇宙中没有孤立的东西，也没有永恒的东西。这些关系和变化只能在一定条件下产生、存在、变异和灭亡。所以所谓“一切法皆因理而生，法亦因理而灭”，因为理是主要条件，理是次要条件。《楔经》上是这么说的:世间有缘聚，世间有缘聚。毁灭世界是有原因的，毁灭世界也是有原因的。而且，世界上的事情都是不成熟的——也就是在要素和条件都不具备的时候，我们不能强求，一定要强求，我们会烦恼；因缘成熟，水到渠成，一切顺其自然。比如树上的苹果没熟的时候又酸又涩，但是瓜熟了，一切就自然了。所以我们学佛的人常说‘因缘’，就是跟着因缘走，什么都不勉强。俗话说‘谋事在人，成事在天’。成事在天，说明因缘不成熟。关于因果的一切都是充分的，结果是必然的。因为，这个结果叫做‘因缘’。因此，因果报应也简称为‘因果报应’。所以缘起法有三法，即因因生因，事欲定，无所立。在此，说明如下:1。因果相生:世间有各种各样的规律，各有各的因果——物质世界有各的物理因果，生命世界有各的生理因果，心灵知识的作用有各的行为因果。行为的后果就是‘因果报应’，因果报应的原因就会是因果报应。所以，每一个果必有因，但无因才有果，有果必有足。佛经上说，‘有劫，功不死，业障会遇，果有所报。第二，事情应该定下来:每一个法律都有它自己的因果，在这个因果中有一个普遍的原则。种瓜得瓜，种豆得豆，种瓜得瓜，种豆得豆。但是瓜子生不出豆苗，豆苗生不出瓜蔓。这是原则。善有善报，恶有恶报，也是这个道理。三、空无一物:任何存在的事物或原理，都必须根据否定现实的本性来建立。佛经上说:‘缘起性空’。一切存在都是以空为基础的。我们生活在一个相对的世界，所以一切都是相对的而不是绝对的。有因缘和结合的产生和存在，自然就有因缘的变异和毁灭。青年男女相爱，交往一段时间后，终于结婚了。这中间，自然有原因，也有理由。相反，夫妻俩交了不好的朋友，吵架不断，相处不了多久，最后分开，也有他的原因和理由。好朋友意气相投，合伙创业，有其因缘；当你事业有成的时候，你会怀疑对方，最终你会和你的伴侣分手。所以‘世间有一套因缘’，同理，‘世间有一种因缘注定要消亡’。一切都是因果报应。没有业力，就没有宇宙和生命。随缘，就是不执着自己，坚持自己的意见。我们与人相处，包括家人、亲戚、邻居和朋友，甚至公司的同事和道场的同修。如果我们执着于自己，处处坚持自己的意见，那不是自找麻烦吗？佛经上说:‘追随一切众生’——追随他人也是尊重他人的表现。顺应一切众生，尊重他人，也是形成良好关系的一种方式。有正负边；有善业也有恶业。在我们的生命历程中，我们会追随众生，与各处的人形成良好的关系，自然会多一些有利的关系，少一些不利的关系；反之，处处与人关系不好，是很自然的。生命科学术语:‘你注定要得到一个高尚的人的帮助’，或者‘你注定要成为一个小人’。贵人相助，是我们多生多劫多结的好理由；性命攸关的小人，自然是前世的恶运。我们常说:‘随缘，随缘’，要会随缘，也要会逆缘。如果只能随缘好，不如我意，我就改头换面。缘分是什么？如果你能顺应不利的命运，不利的命运也可以转化为有利的命运，邪恶的命运也可以转化为良好的命运。大乘佛教发菩提心的修行者，要修六度。六度中的第三度是包容度——我提波罗蜜，所以我恨。忍是能忍的心，辱是能忍的境界。人情中最不能忍受的境界就是侮辱。如果羞辱可以忍受，其他情况也可以忍受。然而，追随业力不是随波逐流，也不是与污染同流合污。修行要有中心有主，不能随缘，人生要因缘，凡事不强求。至于其间的分寸，还是要靠自己的智慧去选择。