当魏徵写下唐太宗的十大思想时，李世民还活着。李世民活着的时候叫唐太宗吗？

这个问题？

太宗是李世民的庙号。

庙号是多少？

寺号是东亚各国君主在寺中供奉时的称呼，起源于重视祭祀和崇拜的商朝。但在隋朝之前，并不是所有的皇帝都有庙名。他们死后都会有，好吗？谥号？。

什么是谥号？

谥号？兴起源于周朝，是天子、后妃、王侯、臣子死后的称呼。一两句话，体现了对逝者的评价。这些谥号，皇帝是臣子同意的，臣子是皇帝给的，所以基本上可以看作是人生的总结，比如和，肯定是三明治、和尤王的武功，那就是残暴和昏庸。

但到了后期，皇帝给祖先加了更多的美言，把美言都用上了，导致谥号越来越长，在史书和普通的爵位上不能正常使用，也不能反映皇帝的真实评价。比如艾辛吉罗？努尔哈赤是谁的谥号？太祖承天广运圣德沈工赵霁李记任孝瑞武端秦怡安弘文叶丁高第？。

那这是怎么回事？你不能直呼其名，所以你不能写一本关于皇帝的书。一半的单词是用来称呼他的。这时候，庙号就取代了谥号的作用，因为庙号一般不复杂，尤其是早期，很多皇帝都没有庙号。因为皇帝会在几代人死后毁掉单独的庙，搬进祠堂安葬。叫祠堂祭祀吗？哎？，为什么？哎？？总不能让今天的皇帝去祭祖，跑几十个庙吧？这和今天很多景点为了方便我们烧香，把山上很多小庙集中在山下的大庙上是一个道理。

为国家立下汗马功劳，值得后人永远祭祀的前王，会特别赶上庙号，以示永远立庙祭祀的心意。庙名不需要加太多的客气话，代表就好。反而给后人带来了方便。这不仅是一个尊敬的头衔，也是一个简单明了的对皇帝的称呼。

唐太宗就是这种情况。他死后第一个谥号是什么？文帝？当时，这篇文章可能会称他为？唐文帝？，比如？韩文帝？、?汉武帝？一样。但是在674年？帝盛？也许文章也可以称之为？唐武帝盛迪？，但是有点麻烦。

749年，又加了？武文大帝圣贤？，加在754？文武双全的大圣人广广？你叫它什么？所以这种复杂繁琐的谥号称呼只停留在记录上，而广大的文化作家和普通百姓直接用的是庙号？唐太宗？提到李世民。而且用于庙号的字一般不会和后世皇帝的名字冲突，而谥号往往会冲突，冲突是禁忌。总之就是麻烦。

用寺庙的名字，简单又尊重。这是语言和文字的自然选择。

回到正题，殿号和谥号都是皇帝死后的事情。因此，魏徵绝对不可能在李世民去世前写出《关于太宗建议的十点思考》这个题目，也有可能是当时的朗诵根本就没写题目。又不是应试作文，只要把事情说清楚，把想说的说清楚，为什么要有标题？皇帝必读奏章，不像我们今天在网上看的文章，主要集中在标题上。当时的公文写作者肯定不是标题党，当然今天的公文写作也不是标题党。

所以这个题目一定是后来的学者在整理记载的时候加上去的。类似的情况还有很多，比如诸葛亮著名的《隆中对》和《列子》。

这其实是常识，尤其是古汉语。这种现象即使在古诗词中也很常见。

比如《诗经》里的很多诗为什么都是以第一句为标题？因为这首诗当时没有标题，后人整理时，把它区分为诗集。没有标题，没办法分类整理，就选了第一句作为标题。这种现象在诗歌中并不多见，除了李商隐的大量无题诗(也是以首诗为副标题)，一般都会拟一个标题。

但在文字中是如此常见，以至于没有标题。大量警句的标题就够了。第一句，如菩萨侠？包晗阕彭，菩萨匹夫？满宫明月梨花白菩萨男？南园有太多轻絮堆在地上的情况。

所以我们在读古文古诗词的时候，要明确这一点。不是文人会跨越，而是后人会补充。因为我们落后于后人，所以认可它，普遍使用它。

这在历史和文学中是很常见的。