修祠堂有什么意义？
到了清代，祠堂已经遍布全国，祠堂是宗族势力和神权交织的中心。宗祠里的首席祭祀粽子，相当于天子；管理整个家族事务的族长相当于宰相；完颜政和宗植相当于礼部和刑部的部长。祠堂体现了宗法制度与国家一体化的特征。
祠堂(zōNGCí)，又称祠堂、祠堂、祠堂、祠堂。是设置祖宗牌位、举行祭祖活动以及从事家族宣传、执行家规家法、举办宴席的场所。家族祠堂的民间建筑可以追溯到唐五代。莆田刺桐晋子方时祠堂建于唐末。汉江村黄氏宗祠建于北宋仁宗元年(惠州市婺源县黄村1032黄氏宗祠)
年份)。到南宋时，莆田的林氏家族“建宗祠”“祭产”。(《宋濂全集》卷十二)建阳陈家祠始建于元代。明清时期各地大规模修建祠堂。此时，福建宗族经过长期的发展和繁衍，日益增多，宗族为团结宗族做出了巨大的努力，于是建庙之风盛行一时。据清初《光泽县志》记载，当地很少有各族祠堂。最近几十年，那些住在一起的人在城市和农村建造了寺庙。祭祀春秋，序示穆，崇功德，尊老尊贤，颇有追求远亲之意。”(卿？乾隆《光泽县志》卷四地理志？习俗)一般家庭不仅有宗族祠堂、祠堂(或称“总祠堂”)，还有宗族内部的房屋和分支，往往还有自己的分支和寺庙，供奉直系祖先。旧时代漳州府诏安县，“住房子可以有膝盖，但要有祠堂、祠堂、支祠。”(陈生韶《问俗录》卷四诏安县)这一时期的祠堂大多保存至今。据厦门大学教授调查，连城新泉张家除总宗祠外，还有24个支系。惠安半山腰的壮族有几万人，有100多个祠堂，具体数目连老百姓都说不清。福州郊区至今仍干的林氏家族，近万人，祠堂不下50座。为了显示国威，大量的祠堂也建到了省城。有的同姓大家族，有的跨地区联合建大祠堂。民国时期永定“村建祠堂，不分姓氏，宜城建祠堂。”(《民国永定县志》卷十五《礼俗》)仙游县黄氏家族将其后裔派往三十余村，黄氏家族在各地聚集，共同在县内修建黄氏大宗祠。林家族是福建最大的家族之一。清初，与八闽林氏一起在福州建立了林氏宗祠。此外，海外和台湾省分支的后代与当地宗祠保持着密切的联系。民国时期，侨居新加坡和马来西亚的漳州许氏家族，曾一起回国倡导修建新新加坡许氏大宗祠。祠堂建筑大多讲究“风水”，通常是在祖先最先居住的地方，将老房子改建为祠堂；有些家庭建房时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村无力建大祠堂，就在村前立牌位祭祖。祠堂一般位于主卧室(前厅)的东侧，有三两外门。正门通常是关着的，但只有在春秋节日或人们讨论重要事件时才打开。正殿外有存放祭祀器皿和遗书的小房子，围成一个独立的建筑群。一个普通的祠堂只有一个正殿，正殿有四个龛(也有8-10个龛)，龛里放一个柜子，里面放着祖宗牌位(叫“神主牌”)。四龛分别是高祖考、高祖从、考、严的官职和姓名。每个龛前都有一张低矮的长桌，用于摆放祭品。在一些祠堂里，每一个新加入的宗族男性成员都要在柱上贴上红纸，写上《××年×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×日×月×日×月×日×月×日×日×月×日×日×月×日×日×月×日×日×日×月×日×日如果这家死者的一个儿子结婚了(没死)，他的遗像可以进祠堂正殿。在惠安的崇武一带，几乎所有祠堂的龙墙上都贴着篆书、“金箔”和用锡纸彩纸剪成的镜子、尺子、剪刀、双喜...> & gt
问题二:农村祠堂风水要注意哪些实用、方便、舒适、安全、卫生、美观的方面？这些标准很实用，也很容易掌握。
风水是居住地形的正确选择。我从几百个遗址得出的结论是，大部分都有风水、理气、指南针的特点，显然应该有一定的指南针文化含义，但基本上是一票否决，受地形限制，没有留下连续的人口。我在现实中找到的例子是，地形不合法，风水罗盘的使用就像儿戏，毫无意义。这就是为什么我有:“什么是风水？从科学的角度思考更有益。”以前很多地区不可能盖房子，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可以盖，可以建，克服了地势差的局限。木头、泥巴、纸窗、提水、茅草、松火和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气绝对是两个风水含义，也代表了时代的进步，科学给人类带来了前所未有的新视野。在木、泥、糊窗、提水挑水、茅草、松木生火的时代，我们只能选择向阳背风的低洼地带，房子只能是矮的。低洼低层建筑有一个基本缺陷:阴暗潮湿，通风不畅，干燥差，空气质量差，容易霉变和病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、煤气都有可能让建筑向上移动，高楼都有可能，明显明亮，通风干燥性能好。比如过去平台状的高层区域因为建筑材料的限制，不适合建筑，现在有了建筑材料的优势，不仅可以建造房屋，而且在亮度、空气流通、防水性能等方面都比洼地好，更有利于人的身心健康。
一个城市风水的好坏，并不取决于一个狭窄区域的自然风水，而是在整体自然地理风水的基础上形成的、支配城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而* * *是最典型的政治风水特征。比如上世纪80年代，河对岸曾经有一个乡镇。由于* * *机构的存在，商业网点很少，河对岸有十几家在当地算得上最大的店铺，形成了一个小而热闹的市场。由于种种原因，乡镇级* * *机构搬迁到外地，那里立刻出现了“骤然降温”的情况。不到三个月，最大的十几家店都维持不下去了，后来留下的三家小店也只是维持一个小摊的状态，没有了往日的繁华。一个小小的乡镇* * *没有独立的财政职能基础，其影响力能力所能带来的风水效应，更何况是更大的具有独立决策职能和财政职能的* * *机构，其影响力风水效应可想而知更大。从这个例子也可以推断，一个城市的风水是由自然风水基础上形成的政治风水、经济风水和人文风水决定的。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水、自然地理风水的紧密结合才是完整的风水。
城市显然在更大范围内摆脱了人类对自然地理和风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地面密如蛛网，已经到了无所不能的地步，形成了网络化的交通便利，对纯水力的依赖和利用没有任何限制。自来水的实现，彻底克服了靠杂草为生的事实。电和煤气的实现，克服了对单一天然燃料——木柴和草的依赖。等等，包括其他因素的人为实现，这些条件的实现，彻底摆脱了人类对自然地理和风水的依赖，也有力地证明了科学更神奇的事实。
什么是风水？首先是人类生存的条件。第二是更好的人类生活条件。第三，盈利做生意，也就是选择好的经营条件。用科学的头脑思考。比如惠州嘉逸花园的风水如何？答案是:是现代科技的观点，也就是现代科技的风水，比如:没有钢筋水泥？你能建这么高的房子吗？没有自来水。那里有水吗？没有水，人们能在那里生活吗？没有水，风水再好，也只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存和生活条件是关键。再比如:有管道从自家院子顶上穿过，影响风水吗？答案是:有一条管道从你家楼顶穿过。如果处理不当，会影响你的视线和美观。这些管线可能会阻碍未来的空间再利用(如房屋...> & gt
问题三:重建祠堂需要注意哪些事项？总的来说，还是要修旧如旧。
首先要尊重本来的形态，比如形制、格局、体系、风格。
祠堂的台座、墩台尽量使用原材，仿式统一。最好能保留原材的包浆。明清祠堂多为清水外墙，不要破坏原有风格，贴琉璃瓦弄得不伦不类。
其次，如果大木作和细木作缺失，可以参考附近的祠堂。你应该多了解一下古画重绘和细节重建中对上一代老人的记忆描写。古代壁画和现代仿古画在边框装饰上是有区别的，这一点要注意。灰雕、砖雕的现代仿古雕刻虽然没有古代那么圆润，但是机械痕迹明显，这是不可能的。尽量尊重原始资料。
屋顶，尊原数坑，色也，古黄瓦面为皇族所用。最好用龙肩龙和绑匪龙的原始风格装饰书脊。如果单纯的装龙脊鱼，那就俗了。山墙要尊重原作，不要盲目夸大档次，仔细画草尾。
重建古代建筑，应更多地关注李周、潇雅等地古代对形式的要求，关注《营造法式》等古籍，研究古代吉祥图案，提升文化内涵。
问题4:祠堂设计有什么讲究吗？5分的内饰设计也差不多。正殿墙壁是麒麟吐书，下面有两级石桌，供奉祖宗牌位和香炉。正殿的柱子中间有一个神盒，是供奉家谱的。两边侧厅的墙上都是家里的名人名单。所有的设计都要保持简洁庄重，九门木门窗，插尖插柄铜。
问题5:祠堂建在房子后面好吗？风格和艺术效果是关键。风格和艺术效果与周围环境相适应，风水好。
问题6:建祠堂每天要做什么？管理狒狒？你说什么？
问题7:修家族祠堂祠堂新中国成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大部分被改建为学校、仓库、工厂。到上世纪末，常州的祠堂所剩无几。古代的一些祠堂，因为战争、抗日战争、文革等原因，毁于一旦。本世纪以来，常州不少有识之士意识到保护修缮祠堂的紧迫性，并于去年9月28日发起成立了常州祠堂文化研究会。迄今为止，已举办了两次祠堂文化学术研讨会。在修家谱的热潮中，祠堂的修复也时有出现。他们自筹资金，坚持修旧如旧的原则，开始修缮祠堂。研究会正在编纂关于常州当地祠堂文化的书籍，修祠堂的善举自古有之。第一代是武进李佳的孙子。孙硕在北宋大观中进士三年，翰林学士。后来从吏部到吏部叫了两个大臣。2003年，孙勇的后人开始重建祠堂。当时他们的思想还没有完全解放，因为祠堂少了一部分，有点局促，就改名为“纪念馆”。紧接着是横林赵氏宗祠的重建，《赵氏族谱》主编赵祖兴是个热心人，他嚷嚷着要重建赵氏宗祠。赵氏宗祠是文化名人赵翼、的宗祠。赵翼曾在祠堂主修赵氏宗谱，明代的石柱至今可见。祠堂已建成三大建筑和三个入口，保持了明代的建筑风格。还有很多明清时期的石碑和墓志，包括一口古井。此后，长武地区迅速掀起了新一轮祠堂重建热潮:2004年，鹿城大树下村王氏祠堂开工建设，张村陆氏祠堂开始修复。很快，横林的祠堂，横林的祠堂，中沙的王祠堂，玉林玉祥的冯祠堂，芙蓉的祠堂，姚关的孙祠堂，三河口的阚氏祠堂，横山桥的陈祠堂。常州祠堂修复遵循“修旧如旧”的原则，恢复历史风貌。这一大批祠堂出现在人们的视野中，以江南祠堂特有的雍容华贵的水乡风情滋润着江南人的心田。长武地区重建祠堂65，438+00余座:从横林最早的赵石祠堂到鹿城三槐塘、李佳的王氏祠堂，丁彦张村的卢氏祠堂，横林梅里的王氏祠堂，红梅白石祠堂(运河旁)，芙蓉的西施祠堂，岳氏祠堂等。都在这一波装修热中重获青春。其中许多最近被公布为第四批市级文物保护单位，市区的屈氏宗祠作为瞿秋白的故居，已成为全国重点文物保护单位。现在修复的祠堂大多延续了以前的风格，材料可以和以前的连接起来。保留了木框架结构，更换了腐烂的材料，但还是木头，只是有一部分被修复了。木质框架被改成了钢筋混凝土结构，而不是遵循旧的规则。如果原来是按照老办法做的，因为保留了老的材料和工艺，还是可以评为文保单位的，但是只能修复。然后永远不会被评定为文保单位，但是外观比一般建筑要好。在修缮祠堂时，我建议要考虑与传统的衔接，与时代的衔接，尽量采用原有的工艺和旧材料，少用新材料。如果是新建的祠堂，或者是很久以前异地修建的祠堂，在外观上至少应该延续常州祠堂的整体风格，可以使用新的材料和工艺，但让人一看就知道。修祠堂既是对中国古迹的补救，也是对家族祖先和长辈的缅怀和尊重。所以为机关* * *和老百姓做贡献是责任和义务。曾担任武进区湖塘镇龙潭村村委会书记的徐汉发挥挥手，回应着人群。他有钱，也很努力。短短一年时间，他就竖起了一座占地2600平方米，建筑面积728平方米的祠堂，在长武地区也是数一数二的。本来他们只是想重建多年未修的族谱，但祠堂还是留了下来。历经岁月沧桑，已经衰落。
问题8:村里建祠堂和寺庙应该由谁来准备？我们可以合作！
问题9:现代祠堂怎么修其实是，因为面子问题，捐款没有上限和下限。少花钱修祠堂，背地里会被大家鄙视。比如刘在外屋修祠堂前第一次捐款的默认下限是1000，第二次是2000，后面还有一次，大概是800。举个例子，如果一个家庭有三个成年男性，你需要一次捐出至少3*的钱。这对一个家庭来说是一大笔钱。虽然农村富裕起来后决定修祠堂，但并不是所有家庭都很富裕。
而且，虽然上世纪八九十年代农村实行了计划生育，但“超生”现象仍然十分严重，导致成年男性数量庞大，每家都有三四个，甚至十几个。这使得每个家庭都需要支付大量的费用。
女人不需要付钱，但是会号召已婚女人付钱。所谓嫁女，就是娶本地女人。不管已婚女人能捐多少钱，真的没有下限。但已婚女子捐钱后，会在祠堂的牌位上刻上自己的名字，所以捐钱太少很不雅观，还不如不捐。
忘了说了，捐完钱，一个家族里只有一个男人的名字会被刻在祠堂的牌位上，他一个人代表整个家族。家庭的其他成员，无论男女，无论是否成年，都不会出现在平板电脑上。
当祠堂修复完成后，将举行一个盛大的纪念仪式。比如外屋的刘氏宗祠建成后，除了邀请当地的族人，还邀请了所有能邀请的人和组织，比如惠州中华文化协会。
纪念仪式程序繁琐，其中需要大家参与的三祖才有资格参加。其实只是大家拿着一柱香，在祖师的带领下拜了三次祠堂，然后香就完了。
问题10:建祠堂合法吗？建祠堂一般是家族、宗族行为，用于祭祖、祭祖、祈福。法律上没有相关规定，但是祠堂建设需要的土地现在不会批给私人。也就是说，外面新建的商品住宅都是国家批给开发商的，贷款期限一般是50~70年，但不会批给私人，尤其是大城市。但是在县一级，有可能私人可以在管理不严的地方申请土地。