如果你不知道怎么做，你会知道怎么做…
十二因缘，第一是‘无明’。他观察到了这种无知。无知从何而来？嘿！很奇怪，怎么会有无知呢？他观察到:无知导致行动，有了无知，就有了行动，就有了‘行动’和表现。如果你展示了什么，你就会有‘知识’。知识是差异，行为是有前途的方法。无知一时，也谈不上无为，也谈不上有为。那时候有所作为和无所作为是有区别的。
因为有什么不同呢？只是因为有前途的法律。有了做事的方法，然后就有了分离之心。有分离之心，才会有烦恼！这个‘名色’就是麻烦。有了名字，一旦有了名字，就有了‘名字’的烦恼；只要有颜色，就有‘色’的烦恼。名字就是烦恼，烦恼就是名字。如果这件事谈起来比较麻烦，不谈就麻烦了。说:‘嗯！名气为什么是烦恼？“我不明白，”你不明白吗？那你就更麻烦了。因为你有你不懂的烦恼，我不说的时候，你就没有你不懂的烦恼。不是吗？
当我没这么说的时候，你不知道你没有这么多麻烦。我的讲座，啊！你不懂，不懂也有麻烦。不懂就想懂。这就是‘六进’。你看，这六件事就是想明白，想明白。你听说过吗？没人这么说。那现在就有了！这就是我想了解的。
这六点，想明白也只是六点。想明白，结果就生出了一个眼识。眼、耳、鼻、舌、身、心的根生此六道。这六项为什么会生出？只是想了解一下。谁知越想明白，越糊涂，越不明白。这是六进制，你进了。看啊！我不明白。我一会儿要去摸摸。摸就是‘摸’；到处摸，东、西、南、北、上、下，就像那只苍蝇，到处碰壁。为什么要碰壁？只是因为你必须明白。从没听人说过，是吗？没有一定的规律。说的有道理，说的没道理。
这一碰就是一碰，处处碰壁。哪里都想了解。谁不知道疼，只是因为我想明白。摸完了，有个‘收’。哎哟！我感到疼痛。哦！我很舒服，”我现在没有碰壁，现在很舒服；当我撞到墙上时，我感到很不舒服。没有人说我是坏人，我觉得很幸福；有人说我不好，我觉得很不开心。你看，这就是苦难。都在这个地方，不在外面。不要往外看。
十二因缘，说到‘由’。收到了就会有一种‘爱’，就会有爱。对于舜的境界，它生出一种爱；对于不顺利的境界，生出一种厌恶。讨厌就不开心！你为什么开心？为什么会有不开心的人？只因为有一份爱和一份恶。恶是一种不甘和厌恶。所以麻烦一天比一天多。
缘感圣人，孤峰独眠，春花凋零秋，十二连环。一切都发生在春天，这位有缘分的圣人在这里，看着春天花开，秋天黄叶落。他意识到所有这些事物都有自然的生灭。于是他看了看这个‘十二因缘’。
我前面讲过这个‘收’和‘爱’。为什么我们会觉得不安全？因为这种爱。有爱就有恶，也就是有恨。然后一个‘拿’就会为你想爱的东西而生。你怎么说这是索取？如果你得到了，你就会想要它。你想要是因为你爱它。你得到了，这里面充满了你自己的欲望。那为什么要满足自己的欲望？正因为你想拥有它，所以你利用它就拥有了一个‘你’。因为这个‘是’，你想得到自己的。啊！这是属于你的，会有来生。有了来世，又有了‘老年’。所以这十二因缘是因缘圣人所造。
十二个原因
十二因缘是佛教的基本原则。初学者想学佛，首先要知道三宝、四圣谛、十二因缘。据经典记载，佛陀在菩提树下悟道，就是为了观察这十二因缘。十二因解释了情绪循环中的生死因果，其中只有烦恼、事业、苦果(即迷茫、事业、苦难)；他们相互依存，源源不断的因果报应让我们觉得有一个生命的过程，一个生命在生死轮回中；其实没有主人，没有作者，也没有接收者。
佛说十二因缘是苦难的大聚会，我们要学习十二因缘，了解苦难在哪里。如何摆脱十二因？
十二因也叫十二因。这十二个分支互为因果，因为一个因起，另一个因也起。所以佛经中常说:“事出有因，事出有因。”这句话的意思是:有这样一个东西，那么另一个东西也就随之而生；如果像这样的东西被摧毁了，其他的东西也会被摧毁。
一、十二因缘三双因果:
第一个因果:前世因果。
过去的原因:无知是过去的困惑。好了，都过去了。
(1)无知:我们迷茫无知，不懂善恶因果，不懂佛法三宝，不懂佛法，不知道。这就叫“无知”。十二因中的“无明”是对过去烦恼的总称。
(2)行动:因为无明迷惑了我们，所以调动我们的意念来带动我们的身、口、心去造业，这叫行动。这种创造产生未来的业力，这种业力不仅仅是我们这辈子所受的善恶业力，所以“做”就是业力，让我们轮回转世。现果:知、名、色、六入、触、受现都是苦果。
(3)认知:当众生前世死亡时，名色(灵与物)的活动消失，变成另一系列的灵性活动。这就好比上辈子是人，死后投胎为龟，那么做人的精神活动就会熄灭，变成龟的精神活动。混乱的结果是，这种“知识”得到了再生。这个“知”不同于前六感(眼、耳、鼻、舌、身、意)，这里指的是出世的“知”。在南传佛教，它只被称为“知识”，但大乘佛教唯一知道的教派说它是第八种知识——阿赖耶知识。我们死后，我们一生的名字会被分散，我们的意念会继续移动，形成一个意念生体，也就是中阴身，可以进入胎儿体内。
(4)名与色:名有其心，“色”有其体。“认识”了胎儿之后，身体和精神就形成了胎儿。胎儿逐渐长大，物质体慢慢形成，有六个；精神活动也慢慢产生意识。在这个生长的过程中，当它的六根还没有成功生成的时候，精神活动就变成了“名”，身体的生长就叫做“色”。其实现在我们也有“名色”，就是眼前的身心叫“名”，身叫“色”；但胎儿生长时，有六种精神和物质活动，称为“名色”。这是一个特殊的名称，用来区分它们之间的区别。
5.六项:名色生长缓慢，六根生后，会有“六项”。因为我们是从那时候得到消息，知道外界的，所以叫“六入口”。“六入”又称“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、心。因为“六根”从此诞生，像能长树的根一样，被称为“六根”。六按胎儿生长，胎儿生长完成后从母亲的胎儿里出来。这个时候六个完全够用。
【6】触:根、尘、知三者结合的心理作用，成为“触”。这件事有心理作用，成为“心之所”，不是两件事接触的意思。胎儿从母亲子宫出来后，有6个接触到外界。胎儿一出生，与外界的第一次接触就是身体接触，第一次受苦就是受苦。同样，当眼、耳、鼻、心与外界接触时，也会发生眼神接触、耳接触、鼻接触、舌接触、意接触。从认识到接受，都是前世因缘所致，难受，所以是苦果。
(7)苦:有了这种感动，你就能感受到外在的东西，你会痛苦，会快乐，会不快乐而不痛苦——放弃。十二因从无明、行、识、名、色，六入、触、受。这些都不是我们需要的，因为我们过去无知，现在却得到了结果的回报。
第二个因果:现在造成未来的结果。
现在原因:爱和拿现在混淆了。
是的，现在是了。
(8)爱:当我们得到了某样东西，我们就被它迷住了，对我们得到的东西有一种贪婪的爱。因为收到的时候有“爱”，所以被感染，渴望这个。比如用黑布蒙住眼睛，整天不让它看东西，它肯定会觉得很辛苦。我们的眼睛整天爱看东西，对境界的贪不苦，让我们对这种贪有各种执着。贪婪的爱有很多种，主要是两种:一种，境界的爱，比如我们爱我们看到的；两者，自爱，即我们贪图一个“我”，爱这个身体为“我”。这种贪婪引起所有的烦恼和各种矫情。
(9)取:因为这种贪婪的爱加深了坚持，不愿意放弃，所以叫“取”。不仅不愿意离开，还希望未来更多，也就是希望未来。拿可分为四种:一、想拿:即我们执着，希望得到更多自己喜爱的东西，这叫想拿。两者，见而取之:贪我们的知识和思想，追求更多的知识，认为自己知道的道理是最好的，最优越的，执着于此，这叫见而取之。三、禁止与禁止:这也是一种贪婪的爱。坚持某些戒律可以摆脱它，得到一种祝福等等。第四，我接受:这是对我的贪婪。这些坚持都是贪婪，是我们过去的商业惯例，现在表现出来了。比如你有抽烟的习惯，现在你面前有根烟，你就贪恋他；没有吸烟习惯的人不贪心。我们以前有种业习惯，现在有各种贪婪。在这十二因缘中，“爱取”不仅仅是眼前的迷茫，更是“无明”的心性。无明有贪、无明、痴等各种烦恼，但在这十二种因缘中，贪是最严重的，可以引发业力形成未来的结果。因为我们对爱情的渴望和觊觎，在未来会得到回报，这是固定在十二因缘中的。爱贪图一个很重要的位置，因为“爱与取”，我们才会有未来的“存在”。
⑽.存在:因为我们执着于欲望，希望未来拥有很多东西，所以未来的“因缘”因为执着而被称为“存在”，这个“存在”又被称为“拥有三生”。一、欲望:不仅仅是欲望的业力；二者，色都有:它不仅是色界的因缘；三、无色:是没有颜色的因缘。这个(业力)有一个由爱和取(烦恼)引发的身、口、心的新因，滋润着此生死后再生的知识。未来的果实:生与死是未来的苦果。
⑾.人生:爱与取形成的糊涂因缘，就成了因缘，让苦果停不下来，继续发生。我们的肉体被毁灭后，我们会在未来重生。
⑿.老年死亡:如果有一次生死，将来会出现生理和心理的退化，对死亡的恐惧，对老年的厌恶等身心痛苦。所以说五蕴十二因是连续的，无止境的，它形成了一系列的因果。
十二因缘是因为有无明，所以有“行”的行为；因为行业的诞生，就有知识的诞生；因为你一出生，名字和颜色就开始活动了，而且它膨胀又膨胀，产生了六个条目；六胎完成后，出生，然后接触外界；根、尘、知、和产生触的心理，触到了，我们就会收到。过去，我们贪婪的商业习惯会被触发，爱会诞生；爱深了，我们就拿走，让我们希望它一次又一次的来，它就形成了存在；拥有未来的职业促使我们再一次生老病死。
这十二因是众生生死的因果，它的循环不是直线，而是旋转。正是对过去的无知导致了现在的痛苦；无知现在是爱和索取；现在的爱和拿，是下辈子的无知，一直循环不休。十二因缘中，要知道有迷惑，因缘是因为迷惑而产生的；业务建立后，我们将得到苦果的回报。在苦难中，我们继续迷茫，继续创业，创业后再得到回报。这种循环效应叫做十二因缘的循环。
二、起源:
所有的法律都是在所有原因的和谐基础上诞生的，当原因耗尽时，它们就会消失。所谓“事出有因，事出无因。”当诸因相合时，我们认为它是活的，当诸因相散时，我们认为它是灭绝的，故名缘起。缘起是指因缘作用下的合法性，既是原理，也是规律。
第三，缘分:
业障成熟了，业障就产生了，这就叫业障。缘分是指缘起法中所生的法，是一种因缘。
四、同性的* * *
(1)无主:一切因缘而生的法，都没有主人。我们认为世间万物总有主有主，这是一种坚持。十二因缘告诉我们，没有作者，没有师父，因为我们无知无觉，导致各种造业行为，从而促使我们生而有知。现在我们来看看这些知识。谁是知识的主人？它不受任何人支配，而是无知和行动的产物。比如一粒种子，放进土里，加上阳光，水，土，它就会发芽生长，没有主人。
⑵、无作者:做事情没有明确的理由，对事物没有认识；即从无知出发，从知识出发。这里面没有主人。其间无作者，即无明，有知，有识。从十二因来看，造者爱而取，那是因为惑。我不是那个混淆“收”和“取”的人，所以没有作者。
(3)无受者:十二因缘中，知、名、色、六项、触、受只是结果，其中没有人在受结果；我们总以为有奖励的“我”，这是错误的；那就是识、名、色、六项、触等等。例如，一个Ada的房子被烧毁。是被奖励了吗？不是这样的。是阿达屋的树叶，里面的木头和其他东西因为加热而燃烧；它燃烧着熄灭了，里面没有阿达的房子。我们所说的“阿达屋”由阿达叶、木板等材料组成；同样，由知、名、色、六入、触、受形成一系列活动，我们称之为“众生”。事实上，没有实体“有情众生”在接收结果。
(4)无自行:十二因中，无一能自行，必须依靠其他因。好像我们的六根来自胚胎，胚胎来自“入胎知识”，知识来自报纸等等。，所以每一个都是其他业力所生，并不是自己在起作用。
5.从因:因为不是自演，也没有作者在做，所以是从因。
[6]，不舒服:十二因的循环让我们不舒服；业力的相互毁灭不是我们所需要的。甚至这种爱与拿都是过去引发的，也没有我想爱与拿的人。
(7)依靠多因:十二因中的任何一个都不能单独起作用，只能依靠多因才能周转，所以需要依靠多因。
(8)无常、苦、无我:十二因缘各为无常。非无常，则不变，不必依诸因而生；如果不是无常，就不会促进其他法的兴起。因为生灭无常，所以不同的东西会不断升起。因为无常，所以苦，苦的难受。如果你不舒服，就没有我。如果有人说，我想举手就举手，我想怎么做就怎么做；但我不能放弃这十二因缘的循环，所以它不属于我。如果我是你，我现在会嫉妒你，但是如果是十二因缘，我要它嫉妒你，我要按照所有因缘让它嫉妒，所以我要按照各种因缘嫉妒。比如我想让你现在嫉妒你妈妈，因为没有尴尬的情况，所以你承受不起。我们无法决定这十二个因的循环，所以不是我。
(9)空性:十二因循环中，各支无我，无我，诸因互为依存，互为破坏，故谓其性空。当我们听到“空”的时候，不要误解为什么都没有。所谓性空，就是:我们所认识的一切事物，都没有真实的自我和实在，但它的本质是空的，这就是所谓的性空。
五、十二因缘循环门:
我们的导师释迦牟尼佛觉悟时，看菩提树下十二因缘，发现众生生老病死，所以要改造众生，解脱众生。所以佛陀从十二因缘的死亡反过来观察:一切众生都要承受“病”、“老”、“死”的种种痛苦。他用智慧慢慢发现，一切众生皆因“命”而老死，因“业”而“命”，所谓“业”即欲、色、无色、存在。佛陀观察到因缘中没有“我”，而是身心(假我)把握了世间的种种，渴望未来，产生了因缘；我们有“有”，因为我们有“取”；有“取”是因为有“爱”。我们过去的商业习惯对事物有贪婪的爱。当我们接触境界时，贪婪的爱产生了，我们对我们在境界中看到的东西持之以恒。“爱”因有“接纳”而生。我们的六根是苦，是乐，不苦不乐。我们贪婪而快乐。因为快感，我们学习中生起“爱”的心；反之，则不生。如果我们生来耳聋，听不到声音，我们就不会贪恋歌与鸟。因为我们感受到声音，我们爱它。佛说，如果我们有了“接纳”，我们就有了对爱情的贪欲，所以接纳是爱情产生的原因。我们之所以有“受”，是因为心靠六大元素与外界环境接触，根、尘、识产生“触”。因为“摸”，所以有“收”。佛陀继续观察，发现有“触”是因为有“六根”，没有六根我们的心就无法与外界接触；然后佛陀继续观察，发现“六根”的形成是由于母胎中“名色”的活动，于是产生了“六根”；佛说因为“名色”，所以有“六项”。我们生来就有“知识”。我们死后，精神会继续运动，被工业转移到子宫里，结果就是在子宫里成长。佛陀发现子宫里有“知”，有“名色”；知识是从哪里来的？佛祖不再追究了。然后佛陀观察，因“知”而有“名色”；因“名色”，有“六项”；因为有“六入”，就有“触”；因为有“感动”，就有“接纳”...有“老”是因为有“命”，叫流通门。
六、十二因缘也灭了:
在十二因缘的循环中，从如何消除的角度来说，叫做杀门。怎样才能结束老去？佛陀观察到，只要不“活”，就不会有“老”；灭三界“业”，不“生”；如果不坚持“取”，那么“业属”就不会产生；只要“爱”被破坏，“取”就不会诞生；因为“爱”是过去的习惯，只要被破坏，就不会被抓住；如果“接纳”被破坏了，“爱”也就被破坏了，以此类推。最后只要灭了无明，这个大苦也就灭了。然后，不懂就死，甚至老死。
七、如何切断流通的十二个原因:
只要你现在不造业障，不混淆业障，那么现在的爱，如果你采取无明，就会被切断，被唤醒。过去所造的业障，就像一棵无根之树，再也无法诞生。也就是说，这十二个因告诉我们，过去的无知和勤劳一直延续到了现在。如果认识到不爱不取，就不会有见、见而不见、禁而不见等烦恼。没有这个烦恼，我们会发现十二因缘的每一个都是无常、无我、无性的。那样的话，谁还活着？谁是老死不相往来？当这些执着都没有了，我们就会认识到，没有任何众生是生离死别，受尽轮回之苦。只要我们认识到当下之前的无知，不要在爱和花时间的时候混淆，就会发现他们中间没有我。既然没有我，就不会继续循环下去，同时会发现所有的谜题都没了。在我们爱与取之前，当我们感受到外界的时候，我们就意识到了，不再取，这样我们就不会受到来世的影响。
八、十二因缘，三代双因果:
无明、行为是过去的因，知、名、色、六入、触、受是我们现在得到的结果；如果我们现在有了爱，我们就造业，这就是现在的因缘，将来我们会生，会老，会死；所以过去的就过去了；现在的果，现在的因，就是现在的世界；未来的果实就是未来的世界，永远有三个世界。那为什么III要讲双重因果？第一个因果是过去的原因形成现在的结果；第二是现在导致未来的影响。所以十二因中，有三代双因双果。也告诉我们，迷茫、业力、苦转，因为迷茫产生业力，所以要承受业力的痛苦；我们在苦难中迷茫，在迷茫中从事因缘，因缘一次又一次的苦难，停不下来，停不下来。
后来的理论家把十二因说成胎生说，好像在解释如何进入胎儿。如何在胎儿中生出六个？如何生出六个完美的？当你出生的时候，你有触摸，爱，拿等等。这是一些评论者的解释，不是佛陀的解释。似乎舍全论就是按照年龄的划分来解释十二因，这是不正确的。佛陀讲十二因缘的时候，没有讲三代双因果，也没有讲迷惑、业、苦。他只是直接说了十二因缘，后来的理论家分析了一下，说有迷惑、业、苦、三代的双重因果。这不是佛陀的理论，但却是正确的。
九、十二因缘给我们启示:
1.12.业障循环的正反观:从“老死”到“无明”的追求，称为负面观；从“无知”到“年老”，叫顺关。该视图可分为两部分:循环门的正视图和反视图以及破坏门的正视图和反视图。十二因缘循环门的正反观是看它产生(循环)的原因和产生的结果；毁灭门的正反观点是看它消亡(灭绝)的原因和消亡的后果。顺观就是无明灭，行动灭，知灭，知灭，名灭。反过来的观点是:想老死，就要灭生，就要灭存，就要灭取。这就是毁灭门的正反观点。
第二，佛陀所说的十二因缘法是无常的，没有自我，没有作者，没有受者。佛陀也告诉了我们生死的真正因果。不懂十二因的人会误解这个世界和人类是上帝创造的。或者误解人是父母生的，以为人以前一无所有——没有原因，突然从母亲的子宫里生出来，都是不正确的认知。我们从十二因中学习，用智慧的观察去破除它们。
第三，要用智慧观察，切断十二因缘的循环:我们对孕、名、色的认识，六根(六根)不能改变；我们的眼睛一直感受到柔和、明亮、暗淡颜色的刺激；我们无法改变自己六根与外界接触所产生的“触”和因触而产生的“受”，但我们要观察它，把握它。如果我们清楚地意识到这种“接受”，我们就一定会意识到这种接受是难受的，是苦涩的，然后我们就不会有爱，不会去接受它。也就是说，当我们与外界接触时，我们意识到我们的耳朵感受到声音的苦与乐；眼睛感受到颜色的苦与乐，便有了舍爱取利的办法；如果你不能觉察，你就会坠入爱河并取得胜利。也就是说，如果你明确了“受”，那么爱与取就有了放手的机会；如果我们观察并体会到“受”，那么我们就会体会到爱和取，这样它们就不会重生。能把握住，就能生生死死。我们曾经有无尽的业力和无知，现在才明白，我们可以把它们都丢掉。打个比喻，一个母亲对孩子念念不忘，孩子开心，她也开心；孩子难过，她也难过，如果有一天她意识到；这个人和我有关系。上辈子和我关系更深。这辈子我们一起生活过，我们只是母子。你不必为他难过，也不必为他高兴。他有他的事业。为什么对别人的悲伤和快乐无动于衷？但是你的孩子的悲伤和快乐能拉你一把，让你微笑或者在意？如果你观察到这一切都是命运，看清楚了，这种悲伤和快乐就消除了。更简单的说:有钱人玩古董。什么是古董？是石头，碎砖瓦？什么值得你去爱，去坚持？这个杯子里有什么让你开心的东西吗？不。但是千年之杯，你有无穷的乐趣，你不能放下它，因为你爱它。如果你观察到这只是一个千年杯，现在这个杯子也是一个杯子，我为什么要执着于千年杯？你看仔细了放下就没事了。所以要观察对爱情的贪欲是从哪里来的，才能放下贪欲。其他各种烦恼也是如此。如果我们能觉悟，能掌握自己的心，能爱，能取道生命，那么一切终将归于寂静，烦恼不会生起，内心世界平静无声，这就是所谓的涅槃。
第四，佛陀在经文中对十二因缘有各种比喻:
(1)种树比喻:流通闸门就像种树，浇水加肥，树就会茁壮成长；如果你不给树浇水施肥，它们就长不好。如果这棵树被砍倒，它就不会生长了。十二因也是如此。如果给“受者”加上水和肥(爱和取)，它就会越长越大，未来的事业也会成长，包括生老病死。如果你把它从爱中切断，带到这里(没有水和肥料)，它就无法生长，甚至“接受”不生，那么你就进入了无尽的涅槃。
涅槃有两种:一种是涅槃，一种是涅槃。第二，没有涅槃。认识到罗汉果的圣人处于涅槃状态。他不爱也不拿。这就像一棵树，没有了肥和水，但是根和树干还在，他会等到树老了，死了。因为阿罗汉的前世因缘继续存在，如果他的身体在今生失去了“受”、“触”、“入”，就像树根断了，再也不会来生了，那么我们就说他把十二因缘树的根都砍掉了，再也不能生长了。
(2)油灯的比喻:油灯上了油就继续燃烧，否则油灯就熄灭了，佛说十二因缘也是一样的。
佛陀教导我们，在观察十二因缘时，如果一个人口渴，发现了一口井，但井水有毒，千万不要喝。这是对爱和渴望的隐喻。我们喝的水是因果报应。它有毒，喝了会中毒，让我们起死回生。如果我们不想要这些业障，就不要去爱，不要去承受，这样就切断了生死之流。