中国的命名文化
名字传承了人的情怀，用心，志向！
名字包含了人的精、气、神！
一个名字不仅仅是一个符号，它还反映了不同家庭的观念、文化造诣、兴趣爱好和追求，有时还反映了一个人的形象、水平和品位。一个人的名字不仅是个人生活的代名词，也是个人个性和社会特征的象征。另一方面，一个人的名字必然会受到社会文化的影响，因为人都是社会性的，既然文字也是社会性的，那么一个人的名字借助文字的意义也必然离不开社会文化的影响。某一时期的社会和某一民族社会都有其特定的文化，人们的姓名模式与当时社会的文化和当地民族的文化有着密不可分的联系。首先，从
人名的命名本身就是一种文化行为，中国的人名反映了中华民族的传统道德文化。
众所周知，中国人的名字是由姓和名组成的。姓氏是家族的，只有你的名字是父母、其他亲戚或者你自己起的。就姓氏而言，我们每个人出生都是随父姓，当然也是随母姓，透露着一种血缘关系，一种家族关系。传统上，中国人注重传宗接代，繁荣家庭，希望后代繁衍后代，孝敬祖先。俗话说“不孝有三子，无嗣”，一个家族的“香火”传承，就是以姓氏传承的方式连接家族的血脉。
中国人的名字很有特色。这不仅体现在一个人的姓氏上，还体现在给他起的具体名字上，这也体现了浓厚的传统文化色彩。比如中国人除了姓氏，长期以来都是按照“字代谱”来命名的。在一些家庭里，有家谱和宗谱。从这些家谱中，我们不仅可以看到家族世系世代繁衍的情况，而且每一代人的名字中都有严格的字代规则，形成了清晰的字代谱系序列。比如江西九江的吴家字代谱就很清楚:“伦昌为瑞家，诚为豪杰，孝吉集，西康治。”书香燕祖泽，华尧郑兴峰，胡新义秦镜，亲爱的董显勇。“这个顺序是家族的祖先预先安排好的，然后一个字代代相传。任何家族的后代都不能随意更改。每一代命名时，既按姓命名，又按代字规定的要求命名。
考虑和表达祖先对后代的期望。相应的，我们中国人，尤其是在海外生活多年的华人后裔，更热衷于寻根寻祖。他们往往基于家族族谱和字辈族谱来寻根。这种强烈的宗族观念和文化特征，表达了几代甚至几十代人之间的血缘亲和力，统一了个体生命延续的意识和家族血缘传承的意识，并保持下去，成为家族乃至民族坚不可摧的亲和力和凝聚力。
众所周知，中国的传统文化对中国人的名字有很深的影响。在中国传统社会，道德和品行是对人的基本要求。所谓“三纲五常”，包括“仁、义、礼、智、信”等道德要求。中国人的传统称呼常用“仁”(如、高秀仁)、“义”(如卢俊义、蔡仪)、“礼”(如周、)、“智”(如、何智慧)、“信”(如李信、)等类似于“德”的词语。中国传统道德在人名上的反映反映了中国人的传统道德和文化心理。
中国的传统文化不仅对个人的命名有影响，对一些老店的命名也有影响。比如北京历史悠久的中药店同仁堂，聚仁堂、安仁堂等带有“仁”字的店名，就体现了中国传统文化在药店经营者眼中的分量。北京著名餐饮品牌全聚德，主营烤鸭，不仅在北京开了很多分店，还在京外和海外发展。老字号全聚德取“以德聚众，以德生财”之意。作为餐饮品牌，它信奉道德在商业中的至高无上的作用，这是受传统文化的影响。
中国人直接用一些汉语词语或典故作为自己的名字，这反映了中国丰富的文化内涵的另一个鲜明特点。
汉语词汇，尤其是一些典故和成语，经过历史发展和演变，获得了广泛的引申意义和丰富的象征意义，反映了中国语言和文化的特点。因此，中国的人们，尤其是当代中国的人们，有一种刻意以姓氏命名、直接用字或谐音的倾向，为中国的姓名文化与中国的语言文字文化的联系增添了一道有趣的风景。
比如借用词语来命名:
常陆(谐音“流利”)和刘洋(谐音“留学”)
王尧(谐音“远望”)和潘凤(谐音“登高望远”)
唐铮(谐音“唐铮”)、姚远(谐音“遥远”)
如果你直接用单词来命名:
峰、乐、高、万里、万千、万山红远征、远、远、近、康泰、渐康、康乐场、田、田中和、成功、成成、程方圆都是用简化的成语命名的:
周而复始(周而复始)，浮华(浮华)
马识途(老马认得路)和叶知秋(相当挑剔)
黄腾达(《飞黄腾达》)、郑清源(《激进派》)
翅膀张开(发扬过去)，兴程思(行动是思想)
还有借用典故之类的名字:
吴三生(出自荀子？劝学:“我一天会自救三次。”)李(出自《论语》:“德不孤，必有邻。”)
王朝文(出自《论语》:“早上听道，晚上就死了！”)
于浩然(来自玉子):“我善于培养我高尚的精神。”)
张中行(出自《论语》):“不能去中行，必是疯了！”)
朱自清(出自楚辞？布茹:“静、净、正、自洁？”)
郑板桥(来自杨柳枝):“春江柳柳成荫，老板桥二十年前就建好了。”)
周树人(从烟斗？权修:“一年之计，如树谷；十年规划无非是树；终身计划无非是一棵树。" )
姓名文化是中国丰富传统文化的体现。由于中国语言文字在表意、象形、谐音、隐喻等方面的广泛性和深刻性，中国人的中文姓名在传达意义、表达感情、抒发情怀等方面有着丰富的空间，也让中国人的姓名更具趣味性和品味。一个人的名字往往反映了一种文化素养的高低，体现了人们追求的方向。所以中国人的名字都挺有学问的，也难怪中国人对名字很讲究，想象力和麻烦都很多。
名字借用表达某种意义的词语和典故，成为一种文化，反过来丰富了中国的语言和文化。
当一个人起名字时，他借用了中国的成语和典故来赋予它一种文化内涵。姓名作为一个人的特定代词，随着这个人的姓名在社会生活中特定意义的延伸，被赋予了广泛的社会文化内涵，因而具有广泛的一般词语的文化意义，成为中国传统文化中又一耐人寻味的文化现象。
走进中国语言文化的宝库，这样由名字构成的典故或成语几乎随处可见。比如“自荐”。毛遂是春秋战国时期赵国平原君手下的一个食客。国家有难时，他挺身而出，自告奋勇担当大任，为国家分忧。后来，“毛遂毛遂自荐”成了人名典故，毛遂成了对那些在社会需要的时候，能够勇敢毛遂自荐，脱颖而出的人的统称。再比如《华佗再世》。华佗是汉末的名医，他发明了麻醉疗法。由于他高超的医术，他治愈了许多疑难杂症，名垂青史。后来，人们称赞医术高超的人是“华佗转世”，华佗的名字成了许多医术高超的人的代名词。此类人名典故不少，如《再作凤夫人》、《武出家》、《项庄舞剑》、《刘一手书》、《官宁制》、《苏武放羊》、《成为萧何，败为萧何》、《司马昭心尽人皆知》、《庆父死，鲁》等。这个名字被一个独特的人代替，被社会发展成一类人的统称。
除了人名的成语和典故，这类人名还以各种汉语形式出现，体现了人名的丰富性。
俗话说:
刘姥姥进大观园——因为《红楼梦》里的刘姥姥作为一个乡下老太婆，没见过多少世面，第一次进贾府大观园，闹了不少笑话，所以这种语言就把刘姥姥的形象延伸到了那些一知半解的人身上。
三个臭皮匠，顶个诸葛亮——这句话是基于对三国时期蜀国宰相诸葛亮智慧的肯定。它描述了很多人在一起，只要善于集思广益，拥有集体智慧，就一定能拥有诸葛亮的智慧，成就大事。在这里，集体的力量被用作诸葛亮的名字，智慧的化身。
人见吕布，马见赤兔——吕布的名字和赤兔已经成为人才的代名词。
韩信点兵，多多益善——在这里，韩信这个名字已经成为那些总希望有更多更好事情做的人的通用代名词。
有许多名字的歇后语，更直接地表达了名字所衍生的社会文化意义，如:
周瑜打黄盖——“一个愿打，一个愿挨；
猪八戒照镜子——里外不是一个人；
姜太公去钓鱼——谁愿上钩；
徐庶进入曹操阵营——一言不发；
刘备借荆州——只借不还；
武大郎攀着一根粗棍子——上上下下够不着；
狗咬吕洞宾——不知如何是好；
张飞拿了鼠眼和小眼睛；
除此之外，还有大量的名字，或因其使用者自身的故事，或因人们的传说被定型为某种人格，而成为具有丰富文化内涵的词汇，如:
阿逗:三国时蜀汉末年的统治者刘备的儿子，魏国失陷后喜形于色，性格定型为“扶不起的阿逗”，所以名字被用作无能无知者的代名词。
张飞:三国蜀汉名将，人称“猛张飞”，是一类勇猛之人的代名词。
蒋干:《三国演义》中劝周瑜投降，反对周瑜“反间计”，导致曹骏大败的人物。所谓“蒋干的贡献”，指的是一种遇事总喜欢自作聪明的人。
柳下惠:春秋时期鲁的医生。俗话说“柳下惠坐不住”，据说他不擅长女人。人们尊称那些严格遵守道德规范的人为“”，这也是对这些人的一种褒奖，以刘之名...
综上所述，人名作为一个人的具体称呼，是一个人区别于他人的符号。它从一个非常个性化的称呼变成了一个具有特定文化意义的社会化词汇，体现了中国语言文化的特色和丰富性。同时，从另一种意义上说，一个人名字的文化演变总是与特定的人所指的特定的人有关——无论他是历史人物还是文学故事中的人物形象，无论是对他的褒贬，总是与其特定的人格、广泛的社会意义或其特定行为的典型社会表征有关。一种美德，一种高尚的品格，通过一个人的名字固定在一定的姓名文化中。同样，一个人的名字也可以成为丑陋、虚假、罪恶的代名词。每个人都希望自己有个好名字，一个人总希望自己的名字能够流芳百世，所以就看我们在自己的生活中用自己的言行赋予自己的名字什么意义了。