蒋大洪《玉函真意天元歌》的白话解读
孙伯纲《林中奇珍经》也说:“不过，妙就妙在开井验土纹以证之。你必须有五种颜色的土壤，或鲜红色和黄色的脆石。淡淡的文字确实符合死人的大脑，高不成低不就好了。”
台湾省地理学家李思聪的《葬法集》中说:“肋人，真穴土中有肋，有类似人手指的痕迹，故称肋或肋土。”
港籍名师李居明说:“龙魂聚的龙洞，因色浑，名曰‘太极晕’。这是只有名师才能指出的著名观点。”他还得到了两块酷似太极图的石头，取名“太极钻”，说是“摸着送的”(李瑟娥居明蛇年运程)。很明显，这两位李姓土老师的太极光环就是洞土上的筋。
这种说法，有些人并不局限于肋太极土。他们把洞内的五色土、五星土，以及红如太阳、白如月亮等不同花纹的洞土或灵体，以及花鸟动物，都视为太极晕综合征。如《曾子南教授堪舆资料》说:“杖倒掌绑在一起，真穴土纹资料可凭，证可认贵士，卜斋坟可救穷。”他的弟子评价说:“掌模太极图是真龙洞的证据。山龙洞内，必有太极晕，即土纹生于洞心。这个光环没有办法改变，原因是有人喜欢指着手掌的肋骨，有人有看起来像太阳的红脸，有人有看起来像月亮、像五星、像北斗七星的彩色白色圆脸，还有人有看起来像花、鸟和动物的图案.......
台湾省另一位名师陈的《中国风水绝学》也说:“知掌为穴之中心，穴中必有可证之象，如掌，如格局。如果你把土堆弄平，就会有更多的一种颜色的土壤和五种颜色的彩色图案。郑龙平岗和高岗，必有龙口枕棺石。软管以气为基，法认其肉。洞内还有奇石灵物，都是太极证。”
有的风水网站更是离奇，说“破土而出，煮粥时看到洞土中有气泡环，这就是风水所说的太极眩晕。”
总之，他们说的肋骨太极土或者怪石灵都是洞内的事，不是洞场外的事。
第三，邢飞的中间五极理论。申氏创始人在他的《辨地理之义》中解读了清囊奥舆中“知掌模，太极必有图”的说法:“此太极非晕穴，张(钟山)解“知掌模”二字，分明是掌中太极，是群中太极的一种。你为什么会在地球上谈论太极？水果是地球上的太极。它是如何干扰手掌的？为了解决这个问题，姜的家人害怕暴露他的机会，他在地下使用太极来混淆它...《天喻经》说，‘天道贴掌河寻’，而《杜天宝照经》说，‘众星自掌升’，即‘知掌模’，意思是...太极，即中五极之意。”其意义与戊己子、蒋大洪不可同日而语。据说太极图在掌中打九宫飞星的时候就是中宫。蒋如皋因为怕泄露秘密，故意谎称“太极晕在地下”。
第四，洞场微小沙水说。风水学创始人郭璞在《葬书》中说:“怒聚之处，必有怒于其上，怒者，即凹凸之点，令人眩晕。”愤怒潜伏在下面，光环出现在上面。比如一条鱼在水中运动，它会自己形成一个光环。看到光晕就能知道鱼，所以一定要知道精于光晕法才能生气。“这恐怕是太极晕最早的说法了，意思是说洞天挤满生机的地方，表面必然有生机，也就是有微微凹凸的圆形沙水，仿佛像波纹状的日晕。因为生气是藏在地下的，所以它的动气会出现在水面上，就像一条鱼在水中游动，水面会形成一个光晕。
风水大师杨仪在他的《家传一实粟》中说:“有孔之星，如盖壶，盖壶口或作窝。是不是阴极晒太阳的地方，所以线条像手指？”也就是说，有孔的星星会像圆锅底一样凸起，上面有颌或酒窝，这样就会出现凹凸的光晕，类似于手指表面的圆肋。这里的土地上什么都没有，只有地表。毫无疑问，这与郭璞的“凹凸洞晕”完全一致。对此，杨公的《葬法倒杖》也有更详细的阐述:“认太极:穴场中金鱼水界。光晕介于隐秘与微妙之间的是太极。顶部略湿润，底部略水润。允许人们侧卧的唐晓明的组合是穴位场。有了这个光环，就会有生气，有凝聚力，所以是真点，标枕靠这个。如果没有，那就不是。”立正！这里的太极晕是“上微润，下微水化”的意思，即表面有微微凹凸的沙水，不是海市蜃楼般的五彩光环，也不是山洞里的棱纹五色土！
杨公弟子廖进敬在《地理启示机》中的《悟性太极》中说:“当穴位场建立时，必须仔细检查。圆晕在隐与隐之间，意为太极。晕的时候需要水，晕的时候需要补水。巧合的是，它是水稍微低的地方，它被称为唐晓明。即使人能侧卧，穴位里也一定有圆形光晕，所以是真穴位。没有这个，是不对的。但宜宽穴抑眩晕，窄穴埋眩晕，看清眩晕，便于击倒五线谱。你要坐在上面，或者把脉串起来，把适合受苦的脉分出来，或者歇在乐山上，抑郁脑，双脑，侧脑，无骨都歇在乐山上。前面要面向山，下面要使堂明，左右要分龙虎。十种方法都没有偏方，就是你可以给头晕定一个标准。他进一步解释:太极光晕是洞穴遗址表面的微小沙水，既不是虚幻的光晕，也不是飞星的宫殿，更不是耀眼的泥土，也不是灵体。
杨公的另一个著名弟子，刘江东，他的学院