老子在《道家与自然》中所说的自然是什么意思？
罗仲舒先生在《沉重的形而上学思考》一书中说:
“自”即“自”“己”，“然”即“所以”，“性”的字面意思是“自然”，“自适”“自足”。老子用了很多“自强”、“自正”、“自富”、“自攻”、“自物”、“自平”等词，都是指自然、无为。
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庄子指出，野鸭的脖子很短，如果要加长，会给野鸭带来困苦。鹤的脖子很长，如果你想缩短它，会给鹤带来悲伤。自然不能短，自然也不能长。长或短，那是天性。"
道家的“性”是指“为己”。但罗仲舒先生在这里使用的解决方法，并不是从训诂学的角度去理解“自然”的含义，而是从老庄的哲学体系中去推导。
推演的前提是太庞福，在《关于玄学的思考》一书中有大量的佐证和分析。但本书采用的训诂而非训诂的方法，从现代汉语的语境和语义来看，似乎更像是类比，这实在是一种偷懒的方式。
即便如此，这个问题也应该成为道家哲学学习者的常识性认识，从古至今研究道家经典的学者都遵循着从其体系中推导。例如，在唐代，国际典籍曾讨论其制度说:
“自然，你做不到，你做不到，所以自然。”
唐代，莫希子在宣彤真镜说:
“自然，道的绝对名称，是未知的，它不是否则。一切都是自然的，否则将会怎样。然自然无能力，平白送之，故自然也。”
可见，“自然”这个词在老庄哲学中既不是名词，也不是形容词，但它是一个强词，但它不是简单地描述存在的状态，而是对存在本身的指称。庄子说得最透彻:
“不知道为什么，所以很自然。”
正是因为我们无法知道存在本身为什么如此根本，所以这就是“自然”。它什么也没有，也不代表什么。为什么不是“自然”？就诉辩而言，它们可能被用来描述存在的状态，但似乎我们应该将其归结为存在的一般范畴。
因为它的意义是遵循某物本身的存在本质，而这也将表明它的意义适用于无限现实世界中的一切存在。
正如《道德经》中所解释的:
“所以自然不是自自，而是另有所指。否则，什么都不是，什么都不是。万物自足，所以他也变得自足；没别的，所以他也是成功的。”
万物自有，万物自有，其他万物自有。他自然不自然吗？无论是感性能力可以感知的具体对象，还是理性能力可以观察的绝对范畴，都属于以自然为基础的存在。
从这个角度来看，我们对老庄哲学中“自然”一词的看法，首先是从其语境来理解庄词的用法，然后才能深刻理解“自然”意义的最初建构，其实是老庄哲学中的基础和目的，因为它既是存在意义上的一般范畴，同时，
无论如何，这个意义并不是说与我不同的人存在于我，而是一切都由他们自己决定。就“道即自然”这一说法而言，并不是说在“道”之上还有另一个“自然”作为它的依据，而是说道是自然运动的。
罗忠恕先生在《形而上学的思考》一书中说得很准确:
“道是自然的，就是说，道是自然的。道以自然的形式运行世界。它什么也没有，也不是为了什么。这就是道最神秘的地方。所以道的存在是一种“做自己”的独立状态，不受任何外在意志的支配。自然与道虽名不同，其实是一而二，二而一。”
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