老舍小说中的“市民世界”主要包括哪几类人物？他们有什么特点？
A.“老派市民”形象系列:
主要有马劳(二马)、张大哥(离婚)、牛老四(牛天赐传)、齐老爷、齐天佑、齐瑞轩(四世同堂)等等。
这是老舍市民形象系列中最深刻、最成功的一个形象。这类形象的特点是:虽然生活在城市里，但他们只是“农村中国”的一部分，是生活在城市里的“乡下人”。这里说的城里人/乡下人，不是他们的户籍观念，而是显示他们的文化符号。从理论上讲，城市和乡村代表着现代性和保守性，所以有些人虽然生活在城市，但他们的文化本质并没有城市化，也就是说，他们并没有接受城市中现代观念的影响，而是顽固地延续着原生中国的传统观念。他们背负着沉重的封建男权思想，生活态度和生活方式非常“老派”，保守封闭。
《二马》中的老马是个奴才形象，迷信，中庸，粗心，懒惰，得过且过...这个人物表现出和阿q相似的性格，(注意和鲁迅的比较:乡村/城市；完全负面甚至极端/温和、批判、怀旧；风俗画/全方位)
《离婚》里的张大哥安于现状，墨守成规。他小心翼翼地保持着小康生活，害怕一切“变化”。他的使命和职责是“做媒人，反对离婚”，因为他认为离婚是对现有秩序的破坏，他的毕生事业就是调和矛盾，与生活“凑合”。这种从婚姻观念延伸出来的生活哲学和文化观念是封闭和自足的。当然，最后的失败，其实是“旧中国的儿女们”遵循平庸的保守哲学的破产，以及他们想要顺从命运的悲剧。
在《四世同堂》中，北京市民文化的“精华”集中在怯懦地回避政治和一切纷争的齐老人身上。就连那天去北京，他都把自己家的大门堵上了，准备了食物和咸菜。还在准备过生日；依然不忘“礼仪”；(P74)“逢年过节他要放假，元旦他要祭祖”。他没有奢望，只想过不愁吃穿的生活。他的最高理想是安度晚年，与家人团聚。甚至可笑的是，我认为日本人的侵略是暗恋卢沟桥的狮子，因为日本人爱占小便宜。
需要注意的是，教材中提到的《四世同堂》中的齐瑞轩也属于老派市民形象。这个形象和巴金《家》中的觉新形象很像。他们虽然在年龄和知识结构上与守旧派不同，但由于家庭角色和身份(长子)的不同，他们身上背负着更多的传统元素，所以在他们身上往往表现出尖锐的矛盾，表现出现代意识和传统思想的困扰。在国难当头的时刻，他能意识到为国家鞠躬尽瘁的责任，却不得不忍辱负重。他鼓励和支持弟弟离开，加入抗日斗争，但不能跟他走，只好留下来“孝顺”。他仿佛新旧文化中的一个钟摆，必须从左到右均匀地摆动，才能让时间平稳准确地运行。戚瑞轩的矛盾和痛苦在于不能忠孝兼得，而本质是内心的文化冲突，只能在矛盾中苟且偷生。
对于这些“守旧派公民”形象，作者主要是通过揭示人物的精神疾病来批判传统文化的落后，同时也写出了这些弱点在社会变革中被改造的历史过程。
作者对他们的态度反映了对传统文明的批判。这种批判主要表现为对我们民族保守、落后、封闭的态度和生活方式的批判，对民族弱点的揭露和批判。然而，老舍的批评态度与鲁迅不同。他没有那么偏执和锋芒毕露，不激进，不紧跟潮流。同时，他对西方资本主义文明也持非常谨慎甚至排斥的态度。
B.“新市民”形象系列:
主要有张天振(离婚)、蓝小山、丁约翰、戚瑞峰、关(四世同堂)等。
对新派人物的描写主要是描写他们的虚荣、浅薄和堕落，其中包含着对西方文明的反思和批判，包括五四以后引进的新浪潮。作者对这类形象的描述是漫画式的讽刺。所以这类形象作者的讽刺性很强。
这与作者对守旧派市民的态度不同。对于后者，老舍既有批判，也有同情。虽然有些很悲剧，有些有强烈的矛盾心理，但人物的性格和心理都很鲜明，可见作者的矛盾心理。对于前者，作者的鄙视和不屑态度是非常明确的。传统文明在他们手中已经失传，他们的道德失范和价值困惑主要体现在这些西化的人物身上。虽然这种批判是肤浅的，不可避免地带有类型化的倾向，但其中既包含了他对传统文明的批判，也包含了他对西方文明的失落、反思和愤怒。
C.“正派公民”(理想公民)形象系列:
主要有(老张哲学)、赵景春()、李(二马)和丁先生(离婚)。
这种形象往往反映了老舍对传统道德的倾向。老舍在对新市民的描写中常常表现出城市资本主义进程中的文化变异和分化，但他并没有放弃自己的理想追求，这表现在他塑造的理想市民身上。当然，主要目的是为中国的文化转型寻找出路，所以文化批判和文化选择带有一定的启蒙色彩，这也可以和鲁迅相提并论。
在文化立场上，老舍塑造的理想公民是建立在传统道德基础上的。总体上表现为“侠客实干家”的形象。以暴制暴，以和为贵的侠士(老张哲学中的王德，《四世同堂》中的钱银秋等。)具有中国文化的道德力量(如《四世同堂》中的神佑夫人和梅韵形象)。)的民族性格和气节，成为老舍理想的化身。
老舍作品中的守旧派市民和新派市民形象，其内涵在于寄托了老舍的一种理想，这是老舍在对守旧派市民和新派市民失望之后仍不放弃理想追求的结果。他希望这些“有侠义、有实干家”的正派公民能为社会扫除危害，让他的作品能有一个“圆满的结局”。当然，这也说明了作者思想的平庸和幼稚。
D.“城市贫民”形象系列:
主要有外籍马车夫祥子、老马、妓女欢喜(骆驼祥子)、老巡警(我的一生)、义和团沙子龙(断魂枪)、外籍马车夫小崔、理发师(四世同堂)、艺人方(打鼓艺人)。
这个形象系列体现了老舍与下层民众的深厚联系。
在这个意象系列中，作者对资本主义文明的批判和排斥的主题也贯穿始终。《月牙儿》展现的是两代烟花女母女的生活，是两种文化观念的悲剧。母亲“忍饥挨饿是最大的真理”的人生体验与女儿“神圣的爱情”、“婚姻自由”的新潮观念之间的矛盾，是同一环境下不同文化的诠释。但最终作者的表现以女儿新潮论破产告终，向母亲靠拢。这样，老舍对西方文明中的所谓个性解放做出了自己独特的判断。在一个没有生存权的社会，穷人挨饿的时候，爱情只能是一门生意。女儿的悲剧表现了作者对西方文明的批判。穷人形象的内涵，一方面贯穿着作者对西方文明的批判和排斥，甚至包括五四以来西方资产阶级个性解放思潮的主题；另一方面，从城市文明与人性关系的角度，反映了作者对20世纪二三十年代中国城市社会的认识，以及对下层劳动人民的关注和同情。
《骆驼祥子》解析(注重祥子悲剧的多重意义)
在以往的一般评论中，祥子的命运跌宕起伏，是作为一个小生产者，他想实现自己的谦和理想，这体现了他朴素平和的人生理想，但社会现实中无法实现的悲剧，是社会造成的。在这个意义上，我们可以看到20世纪20年代和30年代中国城市社会的黑暗画面。
但如果进一步深入文化分析，我们不难发现，这是一个破产的农民在不断地成为城市里的市民，然后被扔进流氓无产者的行列，不断地经历着精神上的毁灭。在这个意义上，我们可以进一步研究城市文明与人性的关系。出场的命运是一个来自农村的纯朴青年在现代都市文明中所经历的道德堕落和精神腐蚀的悲剧。在《论骆驼祥子的现实主义》中，范军明确表示“祥子不仅被剥夺了汽车和积蓄，而且被剥夺了作为劳动者的美德，进步的意志和人生的目的”。小说的重点是他的“精神毁灭”，是对人物的身心摧残和折磨。
这是老舍“批判国民性弱点”总主题的集中体现。
祥子的形象是个人奋斗者的形象。在城市化的过程中，他不断被金钱腐蚀，所以他会形成自己固有的缺点:不善交际，笨拙，自私，拼命赚钱，(P79)，所以他孤独，脆弱，最后完全屈服于命运，一步一步走向堕落的深渊。对祥子来说，他所处的环境是一个人际关系、人和车厂的畸形环境——母老虎；一个情结——尔·强子；白宫-欢乐；构成祥子人生轨迹的每一个点，每一次不正常的人伦关系和人性扭曲，都让祥子不断向地狱靠近。最终他只能沉沦，只能在放纵和堕落中完成自己最终的命运。
实际上，老舍的作品从两个方面展示了他的文化审视，即都市文明中的“欲望”——情欲和财产贪婪；以及城市人际关系中的“丑陋”——自私、贪婪、麻木、变态...由此可见作者对城市文明给人性带来的伤害的关注。
掌握的重点是“城市与人”的关系，即城市文明病与人性的“冲突”。在老舍看来，祥子的悲剧在于病态的城市文明对人性的伤害，所以在这部小说中，老舍是以一个黄包车夫(祥子)的眼光来看待城市的。因此，在批判的同时，作者试图？本文从道德审视的角度探讨了现代文明病的根源。