北京哪里可以办理转换

皈依佛门出家需要程序:《寺庙管理办法》第九条规定:“寺庙对请求出家的人，应当查明身份后予以认定。

只有符合出家条件的人，才能接受留寺，依指示指定老师，授三皈依五戒，接受一年以上僧团的考察。

合格后，再正式剃发，并按规定的办法和程序发给都督。

第十条:“皈依三宝，须有所愿，爱国守法，品行端正，信仰坚定，尊本，经佛门弟子引荐，方可皈依为师。”

“按皈依兄的说法，郑应重如律法。皈依彝族的人必须填写一份表格，记录他们的姓氏、简要的日历和介绍，并提交给寺院保存。”

这不是不必要的坚持，而是必要的程序。所以佛经上说，世人虽行善，但不能破坏前生世界的规律。

情侣也可以一起皈依同一个地方。

附:皈依佛门的经历(网上摘的，希望对你有帮助)。

回顾五年来皈依佛门的过程，我深感感动和感激。我在迷途中看到了一片光明，佛的教法和证法还在，法脉传下来的圣教还在。乱世众生还是有机会迷茫的。

记得五年前我在上海参观金刚道场时，听那里的居士说:‘浙江三门县高建乡有一座多宝讲经寺，那里有一位持戒持戒的大德。他每天半夜三点起床念经，年复一年，风雨不断。那里的道场纪律严明，非常重视修行。“听了外行人的话，我肃然起敬。带着都市人厌倦了抛下烦恼，探索秘密的感觉，我利用业余时间踏上了去多宝江寺的路。一下车就看到了群山环绕的世外桃源，让人意识到这是一个经济不发达的地方。远远望去，可以看到一座不同于汉代其他寺庙的寺庙，让人觉得它有坐拥天下之势。走近山门，只见一片十分简陋的平房，只有主殿雄伟高耸。进了寺门，和尚说话和蔼，为我办理住宿手续，放下行李，才知道这是一个很穷的地方。因为我因缘很深，皈依佛门后第二天就回去了。回来的路上，清晨的诵经声在脑海中盘旋，早课的场景浮现。大家大声朗诵，精神饱满，远离世俗。过了一会儿，我又来到多宝江寺，看到一个和尚拿着一串念珠，在勤勤恳恳地念着什么。他问别人时说:‘我在勤读《四皈依》，我在皈依藏语的上师、佛、法、僧。我很惊讶。唉，上师还教我“四皈依”。为什么我没有研究它？我深深敬佩这位僧人对修行的执着。据观察，这里的和尚不只是跟人说话，只对你说‘阿弥陀佛’。这里的和尚自己砍柴，自己做饭做饭，不出庙门。当他们离开寺庙大门时，他们必须拿出他们的钥匙卡。那时候我想走出寺庙去领证，和去工厂上班是一样的。上班出门是规定。所有的和尚都是从世俗人的眼里看的。庙里没有电视机，没有报纸，生活平静如水。对于从城市的喧嚣中走出来的人来说，有种孤独感和单调感。因为旧习惯的煽动，有一种想回到喧嚣城市的欲望，就像飞蛾扑火在喧闹宫殿的灯光下。

回到家，突然觉得这个城市变得更加嘈杂和无趣，我无法安定下来。城市里的纷扰生活和多宝江寺的宁静生活反差如此之大，简直成了两个世界。这时候我想起了我在弘法时的“四皈依”，我自己也想读一读。研究了一会儿，我的心好像安定了一点。我每天都看，生活很规律。碰巧去上海居士林，看到那些老太太围着佛像勤恳念佛名，心里有所感触。原来那些老太太围着佛像念佛名。

对于在家的世俗弟子来说，晚上难免要看电视，关注自己感兴趣的节目，所以阅读‘四化’的质量较差。有时候梦里甚至会出现电视屏幕的画面，增加了我的烦恼。俗话说‘日思夜想’。我一个人打坐的时候，也是妄想，难受。到了多宝江寺，上师说，你听说过最广的菩提道济理论吗？学佛要从最广义的菩提道学开始，而《戒定会三纲》就是最广义的菩提道学的大纲，所以在家看电视不利于修道。听了上师讲解的“戒定会三基”，才知道我们的前五感——眼、耳、鼻、舌、身——就像记者一样，把自己看到的、听到的、闻到的、尝到的、摸到的关于外界的信息发送到大脑，停留在意识里。人在睡着的时候，虽然前五感休息了，但是第六意识还是活跃的。就像一个编辑，第六意识把白天采访的事情翻出来，烦恼增加，会扰乱我们的身心，人在梦中醒来会有困意。如客观的美，正是在这种环境下，产生了对爱的贪欲。因为境界的美好，烦恼越来越多。

佛说‘十二缘起法’破除一切众生烦恼。十二缘起是:一、无知、二、行动、三、知识、四、名色、五六处、六、触、七、收、八、爱、九、取、十、有、十一、活、十二、老死。我们此生的烦恼，是生出来的，是自己拿着的，是摸着的，是收着的，是爱着的，是拿着的，是生产出来的。知三根而用同名触，触而顺受，有喜、忧、弃三种受。《蜀赋》曰:“谓心受有喜怒哀乐，六根相近，故成十八。且乐六界有六喜，忧六界有六近，舍六界有六近。”这六种境界指的是眼、耳、鼻、舌、身、心。“问最近行的意思叫作什么意思？答:传说中“幸福平等”的意思是近因各地游行次数多。”在这种情况下，“游行”意味着离别。我们有三种接收的区分，一种是对可爱环境下的爱情的贪婪，一种是对爱情的厌恶。由于众生因缘和习惯的感觉，智慧被无明所阻碍，导致心念逆转，渴望污染遍天下的可爱环境，以获得各种奇妙的境界。这个时候命名和收集就可以导致果业的存在，让我们在三界生死之间不断流动。普通人大多贪图名利，四处求索享受五欲。更有甚者，害人害己，以至于触犯了国家的法律，遭到了惨痛的报应。来世会落入三恶道。

在多宝江寺的一年多时间里，我印象最深的是多宝江寺就像一堵铜墙铁壁，把外面的世界都挡住了。这种与世隔绝的环境对我学佛帮助很大。我的烦恼比以前少了，对自己的习惯也略知一二。因为贪爱美丽的地方少了，有利于禅修佛道。此外，住在寺庙里离上师更近。上师禁熔珠凉，常受上师有形无形的影响。

去年，上师给四个弟子做了一个“五十颂师”的讲座，讲解如何依靠理智来停止善知。我被上师的慈悲深深感动，使我这个愚痴弟子得以相处，学习这种非凡的方法。《五十颂甲师》说，师者当成佛，师者功德，观其对我们之恩。上师的功德是教导和证明一切众生都被成功吸收，一切众生都被赦免。上师的仁慈，就是尽一切努力教育我们，让我们从苦难中得到快乐。记得有一次打坐，身体出了毛病。古鲁告诉我不要在没有指导的情况下盲目冥想。因为我贪恋打坐的滋味，所以我对上师说:‘别人都在打坐。’这意味着我也可以冥想。上师发出狮子吼:‘别人不知道，但我现在告诉你，你知道吗？！想当古鲁的时候很生气，但是真的有点害怕。然后上师慈悲地说，打坐有两个条件，'一个是守戒，一个是保护你。'我刚皈依佛门，虽然不明白其中的含义，但是打坐是有道理的，就不打坐了。过了一段时间，我的身体也好了。这时候我感叹上师真是慈悲为怀！只要一切众生受苦，就要用大悲心和巧法来解除他们的痛苦。

《五十颂·为师》讲的是倚仗克制的规律。我们把好的知识当成药，把自己当成病人，就会产生对法律的尊重。上师一再教导我们要遵循原则和好的知识。善知识由戒、悲、和等十个方面组成，密宗增加了内在完善的十个方面。《大师五十颂》说要把大师当佛。对于末法时代的一切众生来说，佛只能开导我们这个师父，师父也可以开导我们这个普通人，会让我们觉得成为师父并不难，就像我们一样。《五十颂》说上师的功德就是佛的功德。我们要跟上老师的学习，就要学习上师的功德。如果我们得到了上师的功德，就离成佛不远了。首先要把上师当成佛，因为佛的功德很容易看到，而普通人的功德很难看到。这样，通过观察上师是佛，然后推给每一个众生，我们就会尊重每一个众生，帮助他人。古鲁常说学佛的人要有慈悲心，要助人为乐，戒从佛的大慈大悲中流出。在被上师的慈雨滋养之后，我渐渐明白，佛教思想最重要的是关心他人，帮助他人，让每个人都摆脱苦难，乐在其中。佛教是正面的，不是负面的。学佛在于社会实践。如果把众生都当成佛，用慈悲心对待，他们对待别人的感情就会平静很多。而且，当助人的心态出现时，人生的意义和价值就会体现出来。在上师的影响下，在长江特大洪水和全国部分地区发生地震灾害时，我也积极参与国家动员的救灾活动，多次捐款，我也因佛教的无量善心而受益。

有一次，我在多宝江寺比以前多呆了几天，因为水土不服，浑身不舒服，痒痒的。按照这里的外行人的说法，新人都会有这样的症状，有的人头发会很不好。一个和尚看到我全身乱抓，说:‘你是不是觉得恶心？’仔细看看我，看到我身上有很多小红点，说‘这里湿度大，有些人刚来会觉得不舒服。吃点药会好的。我心想，在这里学法律真的不容易，各种违规行为也就随之而来了。我很犹豫是否能留下来。我洗完衣服，回到小屋。一个居士对我说:‘刚才有个和尚来看你，你不在。他把药留在这里了。这是他给你的药。这时候，我心里涌起一股暖流，感叹这个地方就是和外面的世界不一样。人无己，常利人。他们从自己的生活经历中体会到，学佛的人只是和普通人不一样，有一颗慈悲的心。

有一次送日本朋友回浦东国际机场，上了机场大巴，列车员迎面走来。我掏出口袋去买票，突然觉得口袋空空的——我把钱包忘了，钱包放在公司的办公桌抽屉里。我有点着急，向售票员解释说:‘我忘带钱包了。我会把手表留在车里，改天再付钱。我希望你能带我离开机场。但是售票员拒绝了我的要求。我突然失去了理智。浦东国际机场是一个新机场，距离市区40公里，只有机场大巴可以到达。步行到这个城市需要一天时间。无奈下了机场大巴，在路边伤心。突然一辆汽车慢慢向我开来。我鼓足勇气问:‘你能把我带出机场吗？’司机和蔼地说:“上来吧。”在公共汽车上，司机慈祥的笑容出现在他的眼睛里。我说，‘非常感谢。他说:‘不需要，每个人都会有困难，这是理所当然的。’至此我松了一口气。一转身，突然看到一个怀孕的弥勒菩萨在对我微笑，驾驶室里有一尊菩萨像。我说，‘你是皈依佛门的弟子吗？’他说，“是的。”我说，‘佛教助人为乐吧？’他说，‘是的，这是一个佛教徒应该做的。现在社会也提倡“我为人人，人人为我”，善待他人，更何况一个佛教徒要助人为乐。“回想他的话，如果每个人都能像他那样做，社会风气就会好转。人与人之间互相帮助，尊老爱幼，互相礼让，摆脱烦恼，不理会别人的过失，助人为乐，体现佛的思想，净化自己，大地自然清净。

我深感惭愧，我在这方面做得还不够，我是‘依理止道的最初正确’。新的一年是新的开始。在新的一年里，我要以五十颂法师为镜，时时审视自己，观上师功过，关心他人，帮助他人，用学佛的身心供养上师。