千年纸扎千年酱
始于古代民间宗教祭祀活动的纸扎，泛指取悦鬼魂的丧葬用品。千百年来，从俑、随葬品到纸人、纸马，形式不断衍生变化，民间艺术也不断延续发展。
平江有着深厚的民间艺术生存土壤，所以纸扎技术传承了几千年。平江纸扎继承了南方纸扎的艺术风格，柔美精致，具有浓厚的吴楚文化特色。
造纸者，也就是纸的生产者，并没有排在“九流十艺”之列。匠人一直是被匠人牵着鼻子走，但他的技艺涵盖了匠人、画家、书法、剪纸，还能正确地写诗，是个全能型的匠人。
工匠视荷叶大师为创始人，据说是鲁班大师的妹妹。民国以前工匠也是做香炉的，后来分开了，各持各业。
纸质装订分为家庭作坊和前店后坊。纸马店一般属于前店后店。他们自产自销。他们还经营纸，香，鞭炮，寿衣和被子，以及锣。此前，他们开了一家专门的彩色装订店，专门做风筝、灯笼等喜纸装订。现在已经被精品店取代了。纸扎家庭作坊属于一个有名的师傅，手艺不错，口碑也不错。酒香不怕巷子深，销售无忧。
匠人的工具无非是刀、钻、锯、剪、刻刀，外加文房四宝。用来处理接口的钻是“手钻”，现在改成了“电钻”。
耐人寻味的是，木匠不用尺子量尺寸，完全靠心法、眼水和口口相传积累的实践经验，用中指和拇指的“极限”来画，同时根据纸张的宽度来确定尺寸。其精度几乎接近尺子的刻度。
纸装帧以竹条为龙骨，以纸为裱糊材料。一般龙骨主筋先标红标，左右上下，根据结构重叠。接头处用宽1厘米、长5厘米的皮条绑好，再用浆糊粘合。龙骨结构，纵横交错，关键接口，主杆钻孔，副杆削尖，连孔，再包皮条固定，结构非常牢固。
纸捆有很多种，只以喜忧和红白来区分。
一条彩色的纸领带
这种纸制品多用于庆典、节日或儿童游戏。
六角鼓灯、八角灯、鱼灯是儿童玩具的主要品种。六角灯笼最便宜，鱼灯笼因为工艺复杂，价格比较贵。记得小时候，丧纸被视为“四旧”，但在革命下消失了。过年的时候，工匠们偶尔会扎上一些灯笼，来换取一些零花钱。
我记得最清楚的是，过年的时候，总能看到满大街都挂着灯笼。手艺人的女儿，穿着一件蓝色碎花连衣裙，站在灯笼前，一边应付着顾客，一边紧张地看着，生怕“打砸抢办”的张拐子来破坏摊子。那盏灯笼上画的花草，用简单的几笔就画得相当生动传神。我只看，不买。因为我妈手巧，早早给我做了个兔子灯笼。它的底部有一个轮子，可以拖动，她的耳朵仍然可以移动。
狮龙队的龙头、龙尾、狮头、龙珠、春牛、蚌壳，还有种类繁多的赛马灯笼，都是匠人的杰作。狮头的绑法技术含量很高，确切的说是编织，外面贴桐油纸，精细而结实，能承受舞者剧烈的舞蹈而不散架。
因为心灵手巧，亲戚朋友举办喜事，工匠去帮忙的话，总是分配到精细的工作。剪红窗花，喜字，串花蝴蝶，扎红灯笼。是“麒麟灯”系着你儿子的诞生，“鸳鸯灯”系着婚礼庆典，“金鱼灯”系着丰收.....华丽的颜色，简单的形状和深刻的含义增加了节日的气氛，领带制造商得到的红包比其他婚礼工作者多得多。
民国以前，衙门每年都要举行迎春迎神的仪式，其春牛、牌楼、走桥等。都是工匠绑的。解放后，舞台、门面装饰、舞蹈器械等丰富多彩的产品逐渐消失在历史的云雾中。工匠们扎制的跨街“彩门”在各个节日里依然常见。现阶段，充气彩绘门成为新宠，工匠们退出了这一领域。
风筝是纸制品中的浪漫作品。“纸花如雪飞舞，娇媚少女左右摇摆。”春天的原野，天空中飞舞的纸鸢，都承载着匠人放飞梦想的浪漫情怀。
各种形式的一般焚烧产品
这类焚化品，也叫鬼品，俗称货。
其品种不外乎岩山、宝山、摇钱树、皮箱、轿子、花圈、灵宅等等。单位送花圈，送纸扎货的是“柯文”。一般亲戚送宝山。近亲送摇钱树。送燕山的是娘家人。
石山又名靠山山、背山，意为宝山仙境。作为后人，我希望逝者的归宿是风景秀丽的天堂，世俗的繁华。岩石山的底座和岩石一样高，有红白绿三种颜色，留出一块空白的地方，供吊唁者写上名字。岩石是黑色的，一大一小，是岩石的主体。两边都粘着龙，表示脉络。燕山山前草坪的装修特别精致。里面配有各种菩萨和玩偶，数量不限，根据顾客的爱好和价格。最常见的是观音岩山。如果客户出了很多钱，可以指定“戏”，比如《三国志》里的“华容道止曹”、“诸葛悼”。还有“渔耕”和“八仙过海”，不一而足。阅读量大的客户会选择内容，你得能处理好。
宝山、岩山、摇钱树、金银元宝、聚宝盆等。应该成对交付。摇树之前应该有个男生守着树。在一些地方，宝山配备了一名战士守卫着这座山。除了这些，还有富人指定狮子、马、鹿、大象等。，是专门在下乡办丧事、迎亲、送香、要水时用来炫耀的。至于浴池、血盆等。，也是并列，是专门为仪式的内容而并列的，并不常见。中国洋务运动先驱盛宣怀曾在一次葬礼上绑龙灵车，这大概是帝制灭亡后唯一一次。暂时按不了。
灵武是孝道必备之品，是焚化品中最有价值的。
老人去世后，亲戚准备丧事，第一件事就是问工匠和讣告。匠人必须比和尚早一天到，劈、切、收、切、糊、画，努力完成工作，才能赶上和尚的祭祀节奏。
木匠请来后，要准备100多根竹条，从切竹、断竹条到装订。纸片要剪成大大小小几十张。砖纸可以打印，可以从家里带，但是雕花窗要现场雕刻。画图写字都要按时完成，时间挺紧的。
按行话来说，有半桌、二桌、三桌、四桌、六桌、八桌、十二桌。半桌是“用餐亭”。从三表看，有前、后、中楼，亭比屋高。十二桌、八桌以上出园、附楼等。花园里开满了花。在“池塘”里，可以放水养鱼。房间里什么都有，现在和时代同步，加上家电，汽车，麻将桌。附房，快船，风车，磨坊，农具，奴婢劳力，家禽家畜一应俱全。
灵宅内部写什么画什么，风景剪裁得恰到好处，匠人的诗词功力一览无余。民间说好的工匠是半个秀才，就是这个意思。灵武的地基两边，有两条水火龙和一个车夫。祭灵涂上鸡血后，在马车夫的帮助下穿越阴阳界限，通过焚阳送阴的方式，被送到“乃河桥”的对岸。
葬礼的最后一天，村民们把所有的器物登记好，盖上“火门”，准备好，帮着工人、亲戚朋友，或抬或抬，在鞭炮的牵引下，走向事先选好的焚烧场。铺上稻草，将竹竿盖在上面，依次排列灵武的上中下三层建筑，将石山放在屋后，用宝山、纸俑、纸马等鬼品将房屋围起来。一个宽袍宽袖的光头和尚还是个老手，压着一口棺材，微微闭眼，思索着言行。过了一会儿，火从四角燃起，终于烧光了华家的财富。
最大的灵堂叫“乌普”，有48桌那么大，所以很少见，甚至可以说是绝唱。
据老人说，平江的东乡只被扎过两次:一次是长寿街富商邓元信，一次是嘉义港居民李南。李南生曾是国民党司令，财大气粗，排场大。当时有两个大家族请来了当地的工匠，只有当地的工匠余甘霖敢接手这件“瓷器作品”。
建造“房子”是一项大工程，必须由各种各样的工匠来完成。于师傅挂帅，木匠装地板搭大框，匠人织折做墙。在田地里选择一块平坦的地方，在上面放一个温室，在温室里完成整个工程。这种“店屋”是按照大阴宅设计的，里面很宽敞，僧人可以进屋自由活动。一般六桌灵房两个人一天一夜就能完成。而“铺房子”，几个工匠已经辛辛苦苦干了半个月。直到7749天大道的尽头，象征着权力和财富的精心制作的“店屋”将被焚毁。整个制作过程和焚烧过程，简直是人山人海，场面壮观。这个技能已经失传了，因为很少制作。
十里不同俗，百里不同音。转点的是阴财，转点的是阳财。无论选择什么时间节点，作为一个哀悼的家庭，葬礼已经接近尾声。逝者已矣，再受红尘繁华，不久将葬于青山，华屋徐秋，一切浮华终将逝去。
大型牺牲焚烧产品
毫无疑问，纸质装帧中的大手是大型祭祀活动中的焚烧产物。它承载着传承千年的湖湘巫魂和楚文化。
招魂，始于屈原，历时不到一千年。在平江，这种巫楚文化的遗风依然存在，而且极为盛行。干干净净的事，救救孤儿，放河灯，翻无辜的魂，往往在民间举行，属于公益祭祀。在这种情况下，人们的参与度很高，整个过程就像过年过节一样热闹。
在这个活动中，匠人的手艺被放在了重要的位置。一般来说，所有用于清代活动的纸捆都必须由工匠制作。比如驱魔人“九行星勉神”，据说是观音菩萨的化身，高大威猛，观音菩萨站在他的舌头上有20厘米高，专门吃邪灵。再比如白鹤，唐三藏的师徒，斋戒条幅上的三祭。最有趣的菩萨是天、地、水、阳四大境界，分别骑在凤凰、麒麟、盘龙、飞马的背上。武将们盛装打扮，披挂铠甲，举旗头巾，面容威严，十分逼真。杨洁的菩萨是一个武术家，眉清目秀，英俊挺拔，充满了风。
保命牺牲后，“风邪”和“鬼”都是囊中之物。下一个节目是《燃神之脸》。在熊熊的火焰下，纸棒瞬间化为灰烬，仪式宣告结束。
木匠还会做一只带篷的纸船，一个摆渡人，一个摆渡人，二十四个划手。这条船，由志愿者载着，道士引导，吹着唢呐，敲着锣鼓，家家户户在我们社会的大街小巷里游弋。进入大殿后，道士驱魔，将瘟疫恶灵装上船，送到汨罗江边。然后“送船”，把它送出我们社会的疆域。夜色下，人最窄，堤岸满。纸船下水时，两岸漂浮着闪烁明亮的河灯。随着汩汩的水声和长长的唢呐声，飘远了，飘远了...
(作者是长寿镇？人，平江县供销系统工人)