这块玉是由绿玛瑙制成的。这一理论的创始人有哪些重要著作？

20111A关于国宝和莹的材质的理论是汤唯在10月份创立的，即莹是一种稀有稀有的绿色玛瑙。

20世纪20年代，我国现代地质学的奠基人之一张先生在其划时代的学术巨著《石崖》中，首次运用现代自然科学方法对和氏璧进行了研究。张先生主要是根据唐末杜光庭道人《异录》中“和玉”刻国玺“侧看颜色为青，右看颜色为白”的记载，提出了八种可能的材料，即和玉的变色特征。

这八种材料都具有颜色随视角不同而变化的特点，而这种变化就是白蓝之间的转换，也就意味着上述八种材料中必然存在白蓝两种颜色的个体。张先生据此认识到了和谐的两个特征，一是白色和蓝色的外观色彩，二是这两种外观色彩会随着视角的不同而发生变化。

秦王十九年(公元前228年)，秦打败赵，获得和珅。嬴政被称为始皇帝。李四的篆书是上天命的，他长生不老。咸阳玉工王孙寿打磨雕刻成印，即后世流传下来的国玺。这个说法最早出自唐代张守节的《史记正义》，张守节在《史记正义》中引用了北魏司徒崔浩的话，即“李斯磨而成，汉武帝传之。”在《异志》卷七《异石》中，作者杜光庭描述了一段关于何世弼的话:“旧星之精，落于京山，化为玉。侧面的颜色是蓝色，而右边的颜色是白色。卞和被封给楚王，后入赵显秦。始皇帝统一了，他被任命为国玺。李斯封其文，代代相传。”杜光庭原本是个秀才。唐咸通年间(860-874)，参加九经科举。结果落榜，进了天台山学道。黄巢大军攻陷长安后，入蜀，杜光庭运气好，后留在蜀。前蜀国官员去劝降大夫兼部侍郎，名叫蔡国公，赐“广成先生”称号。后来，他隐居青城山，登上了瑛子。

因为杜光庭曾经跟随过唐僖宗，所以他很可能亲眼目睹了传说中的何世弼所刻的“令印”。于是，《艺鹭集》中关于何士璧“望色而侧目，望色而右目”的描述引起了学术界的广泛关注。这两句话也是目前所有古代文献中唯一对和氏璧外在色彩具体变化的陈述性描述。

杜光庭不可能在楚文王时代看到彩喜，也不可能在蔺相如平安返赵中看到彩喜。他描述的只能是唐僖宗传下来的法令，那么这个法令是彩喜传下来的吗？人们的意见大致可以分为三种:一种是和氏璧被秦始皇刻成皇帝的印章，落入刘邦之手，改名为汉Xi。之后历经三国两晋南北朝，最后进入隋唐，直到后唐才与末代皇帝同烧，所以唐僖宗的郭川于Xi是和氏璧；一种认为汉传玉玺在流通过程中已经难辨真伪，所以的国玺很可能不是崔刻制的。另一种观点认为，和氏璧并没有斩成玉玺，不管，这件事都与和氏璧无关，更不用说后唐的，所以传下来的玉玺绝对不是和氏璧。

三种观点各有各的论据，哪个更可取？是不是说如果《和氏璧》根本没有刻成法令，张先生研究《和氏璧》的理论依据就完全不靠谱了？为了解决这些问题，必然要弄清楚她是不是被秦始皇“刻为御前玺”。

秦王十年(公元前237年)，李斯在《劝谏·驱逐》一书中提到:“今陛下赐昆山一玉，为和合之宝。”“隋和宝”指的是“隋后主”和“贺”。这段文字表明，在秦国打败赵国之前九年，他就已经到了的手里。

许多学者因此声称，和氏璧与秦始皇的玉玺之间没有材料和成品的联系，即玉玺不是和氏璧雕刻的，主要有两个原因:

第一，玉玺的尺度。许多史书记载，玉玺为正方体，长四寸，如三国写的《吴书》::“(孙)坚使人入井，发现汉传国玺，文曰:‘我受天命，故能长生’。正方形有四英寸长，顶角不见了。”这个四寸不管是按秦的标准还是三国的标准，都是9厘米以上。顾名思义，和氏璧的“玉”是一个中间有洞的圆环，用圆环的玉雕刻出9厘米见方的玉玺是不可想象的。

第二，名玉产地蓝田离咸阳不远。习覃可以直接用上好的玉料雕刻而成，秦始皇和他的玉器工人不会蠢到用环形的玉做印章的材料。而《隋书录·六礼六》明确谈到白玉制玉玺:“又有一国玺，白玉制，四寸见方，蛰兽钮，交五扁蝇，藏鸟篆书。正文说‘受天命，皇帝寿长’，全是八字。”

对于第一点，问题纠结在对“比”字的不同理解上。“比”早在商代甲骨文中就有了。到了西周初期，方被用来指礼制中由确定的空心环礼器。现在出土了很多属于红山文化的方形玉璧，“璧”的演变路径越来越清晰。在不同的时代，比有不同的形状和广泛的意义。因此，认为莹体形似环，不能作为莹体切割成玉玺，是有失偏颇的。

至于第二点，先说《隋书录·礼仪六号》官印中“白玉为之”的记载，但这块白玉和蓝田玉不一样，只能说玉玺的材质是白色的，而《杜光庭异录》卷七《异石》中，在描述玉的外观特征时，是“白如其然”，所以不能排除是隋书。至于离咸阳不远的蓝田，秦始皇可以轻而易举地得到上等的玉料来雕刻自己的珍贵印章，并不需要使用玉石。这种说法看似符合逻辑，但仔细想想，却忽略了人的心理因素。只要能做成玉玺的玉，一定是秦始皇的首选，因为它太传奇太有名了，以至于秦始皇的曾祖父秦赵翔都想用它换十五件无价之宝，只要它在。秦始皇不可能选择任何不出名的玉料。用它做材料配得上皇帝的印章资格，是很自然的事情。

《史记正义》中“琢玉为印”的说法出自崔浩。以崔浩的身份、学识和社会影响力，如果他不可能做出玉玺，他也绝不会蠢到随便发表自己的见解，让全世界的学者嘲笑他。必然是有可能的，社会也认可了这样的说法，所以他才会通过考证，接受这样的传言，说自己也是“捏造”，这是很武断的。

所以，有可能“削玉为印”。唐也许不再是，但它一定保留了它的主要特征。秦汉和碧璧传玉玺在当时肯定有比较详细的史料记载，或者是口口相传。因此，即使在朝代更替中丢失了原有的玉玺，后代的模仿者也必须根据文献等信息的特点，选择相同的材料和制度进行复制。至少杜光庭《异志录》中提到的青花颜色和变色特征是符合习覃外貌的。张先生把“侧看颜色是绿的，右看颜色是白的”作为研究何世弼的主要依据，符合历史研究的要求。

在现代，关于软玉的材料一直有很多争议。除了张先生提出的八料，月光石、拉布拉多石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、蓝田玉、玛瑙，后人又提出了一些新的说法，包括和田玉、独山玉、翡翠甚至钻石。

《韩非子·和氏璧》载:楚人及其家族在楚山中得玉璞，献为李王。李王使玉人迎之，玉人曰:“石也。”国王视和谐为死穴，却剜了他的左脚。又有太尉、即位。和吴王，谁给了他卑微的服务。武王使玉人迎之，曰:“石也。”国王也以和谐为死，砍掉了自己的右脚。太尉时，文王即位。何耐在初山山脚下哭了，抱在怀里三天三夜，眼泪流尽了，跟着是血。使人问他为什么的王文志说:“天下多豁口，子Xi悲哭？”他说:“我不难过。我对不起我丈夫宝玉，我姓石，我姓甄，所以我难过。”王乃令玉人管理珍宝，于是下令:“和珅之宝。”

从这段话我们可以知道，和氏璧原本是楚人和和氏璧在初山发现的一个石头模样的所谓“普”，两次被宫廷玉器专家鉴定为石头，于是和氏璧被视为骗子，受到了严厉的惩罚，失去了双脚。通过分析《韩非子·何氏》一文中的记载，他* * *有四个特点:

产于荆楚:和氏璧出自楚国的山中，即今天的湖南、湖北、重庆、河南、安徽、江苏、江西的全部地区。只有独山玉、拉布拉多、绿松石、荆楚玛瑙符合产地要求。

翡翠难辨:其初始状态酷似石头，需要“整理”后才能确定其价值。所以和氏璧是拉布拉多石和月光石的说法也受到质疑，因为它们不是“玉”，太普通了。

楚人不知道:宫廷玉人曾两次误判和氏璧是石头，据此有人质疑和氏璧是绿松石。鄂西北的京山自古以来就是绿松石的主要产地；从新石器时代开始，中国人就广泛使用绿松石作为玉器，全国各地的古文化遗址中都有绿松石随葬品，如山东大汶口文化遗址出土的镶有绿松石的骨管，甘肃齐家山文化遗址出土的大量绿松石随葬品，江汉谷大溪文化遗址出土的绿松石制品，河南安阳殷墟五号墓出土的1000多颗绿松石珠子，寿县蔡侯墓出土的654颗绿松石珠子等。和绿松石一样，独山玉中的开采历史也很早。1959六月独山以南约5公里的黄山新石器时代遗址中，出土了石墩、完整的玉铲、玉凿、玉黄玉、玉杯、未加工的玉料、未成型的玉镯、玉璧、玉环等玉雕工具及半成品。荆楚的玉人们不可能不知道绿松石和独山玉。

史无前例:整理出来的时候是楚王从未拥有过的宝物。钻石理论符合这一特征，但颠覆了和氏璧的类玉属性，京山至今未发现钻石。

东北作家沿袭张先生关于的材质可能是玛瑙的说法，并对照《韩非子》一文中提到的四大特征，提出了何璧的“绿玛瑙说”:

首先，荆楚大地出产玛瑙:上世纪90年代初，湖北宜黄高速公路截山时，发现大量优质玛瑙，确定和氏璧产地含有玛瑙，为和氏璧“玛瑙说”提供了基础条件；

其次，玛瑙的起源是火山岩浆喷发后散落在地面，再经过地球物质的长期硅化和造山运动的反复演化，才能成为玛瑙。火山爆发时，炽热的熔岩落到地面，释放出大量的热量，与周围的物质融合在一起，被厚厚的沙尘包裹。这样一来，冷却后的玛瑙表皮必然会发生质变，这就决定了它的表面有着和普通岩石几乎一样的外壳。没有一定实践经验的人，是无法用肉眼从外表分辨出石头和玛瑙的。而玛瑙属于广义的玉，但不符合玉的“五德”，即不是真玉。玛瑙到底是玉还是石，自古以来就有争议。曹丕，魏文帝人，人称“马脑，玉也”于马脑的乐福。魏人张仪称广雅为“典，石玉”；东晋王甲在《集注·卷一·高辛》中称“典瑙·石也”；明代宋的《天工开物》称“玛瑙不是石而是玉”。当然，正是因为身份难以确定，所以才自成一体。从这方面来说，楚国的宫廷玉民两次裁定玉为石，大概是按照“五德”的标准，包括“温润”；“从外表看，可以知道中间”；“它的声音是舒缓的，它被设计成在很远的地方都能听到”；“不要抓折”；“犀利不贵，但不尴尬。”玛瑙没有传统的玉德，楚玉人自然不敢断定是“美玉”还是“宝玉”，只能说是“石也”。结果卞和的左右脚相继被砍断。

第三，玛瑙是当时荆楚没有的珍贵奇珍异宝。虽然在地位较高的王侯墓中出土了不少玛瑙杯球，但对于卞和时代的荆楚来说是很陌生的。荆楚玛瑙既没有像内蒙古戈壁玛瑙那样经过风沙的自然磨砺，也没有像南京雨花石那样被河床搬运和冲刷。因为被埋在深山里，所以不会被一眼发现。如果没有，

第四，绿玛瑙是稀有品种:荆楚玛瑙与辽宁阜新玛瑙接近，尤其是一种草绿色的玛瑙，与阜新特有的水生玛瑙品质非常吻合。唐末道士杜光庭在卷七《异石》中把和氏璧的颜色描述为“正面白，侧面青”。草绿色玛瑙和阜新水生玛瑙就有这个特点。这两种玛瑙直接看都是白色的，但是换个角度颜色就亮了，具有变色特性。

因此，汤唯认为“和氏璧”是当时各界垂涎的天然绿玛瑙，并提出和氏璧应为“和氏璧”。《说文》解释说:“青之青美，石之青美。”碧的基本意思是绿松石玉，绿松石玉。

比比的甲骨文揭示了自己的秘密。比比左上方的“王”是一种多分枝的灌木，很像“荆”和“楚”。右上方的“白”是一个有中心点的太阳，表示其发光。下面的“石”分为“厂”和“口”，埋在陡峭的悬崖下。

一旦恢复“和氏璧”的原名，我们惊喜地发现，即使是现在的“璧”字，也足以说明它的美:“王”、“白”、“石”都是和氏璧的“密码”。从“石”来说，是“王”，颜色直接是“白”。在《和氏璧与玛瑙》一文中，汤唯用浪漫的笔触描述了和氏璧的发现过程:临海的楚国，有碧蓝的大海和美丽的森林。当一件与山海同色的珍宝被玉人们从石头中梳理出来时，人们称之为“璧！”带着神圣的感情。而这个宝藏是被一个失去双脚却没有改变忠诚信念的和氏璧民间玉器匠发现的。国王感动，平民落泪。“和氏璧之园”声名鹊起，成为荆楚之宝。

这是楚人发现的第一块绿玛瑙:时至今日，他们的后人已将其命名为“草绿玛瑙”，但当时他们还不会命名“玛瑙”二字。或许有几个玉器大师知道北方产有一种美玉叫琼瑶(佛教传入中国前对玛瑙的古称)，而和氏璧是早年从楚国出发的游民，曾去北方看过玛瑙原石，掌握了一定的鉴定技术。

突然，有一天，当这个人在他家乡的山上为他的老母亲采集草药时，他发现了一块非常像北方含有琼瑶的石头。在电闪雷鸣中，他想起了北方的老师们，他们曾告诉他，看似粗糙的沙子磨砺出了一个不寻常的秘密，于是他捡起沙子，迅速前往高贵的宫殿...但他失去了青春、壮年、中年，失去了左脚和右脚，主人的轻视是世俗的。

最后，当他拖着血，咬紧牙关，泪流满面，走到了生命的尽头，上帝感动了。随着表层的剥离，一抹蓝色在人间舞动着高贵的人格，最终不可分离，留给天地一个响亮的名字:

和氏璧！

只是在七国统一后，描述这个美好名字的词语被扭曲物化了。落笔的文案理所当然地认为宝藏应该出自玉部，于是五彩缤纷的玉苑顿时变成了冰冷无趣的玉石，被背后的后人误传和想象成了空心的圆环——“空”的想象恰好是世俗默默吞噬忠诚和智慧的无耻之口，也不过是信口开河罢了。

当你是毛石头的时候，任何人都可以嘲笑你，冷落你，欺负你，唾弃你；

当你有一天显露出你的内在美时，所有人都会搞清楚你能通过你得到多少；

当你成为世上的珍宝，没有人理解你的内涵和本质；

玛瑙如此，人生何尝不是如此？

“绿玛瑙说”为和氏璧的材质研究提供了新的理论，但绿玛瑙在自然界是一种稀有品种。据说日本皇室的三件神器中，“八尺琼沟玉”为绿玛瑙，如今已与“天聪云剑”一起毁于战火，宫中仅存三件皇室信物，即“八支镜”。

汤唯论述了玉、玉是绿色的玛瑙，同时他还提出了“清朝的圣旨=阜新水生植物的玛瑙+传统的生命”的命题。清朝夺取天下时，乾隆宫中的御令多达39条，有25条御令被定为皇家日用，被称为“清代二十五宝”。圣旨不在其中，在《王国御传》中被乾隆皇帝明确认定为赝品。

清朝的敕令据说是从蒙古察哈尔部的太素太后那里得到的。王太后太素的历史身份是成吉思汗的第22世孙察哈尔里丹汗的大福晋。皇太极继承单于王位后，开始进攻察哈尔部。明朝崇祯七年(公元1634年)四月，察哈尔林丹精疲力竭，在青海草滩阿拉塔拉死于天花。

据后金领导人宣传，获得的玉玺是蒙古人从中原带到漠北的。在力旦可汗手里时，它与《摩诃迦勒》金佛、金《甘珠尔经》并称察哈尔部“三大法宝”。力旦可汗是黄教的倡导者和虔诚信徒，金的《摩诃迦勒》金佛和《甘珠尔经》是佛教的圣物，而汉家交出的是玉玺。

有一种情况，汉家传下来的玉玺，可以和摩诃迦罗佛、金甘珠尔经视为法宝，就是玛瑙做的。玛瑙与佛教的关系最为密切，是佛教七宝之一。玛瑙经常出现在佛经中，受到蒙古族人民的高度重视。蒙古族妇女头上的装饰一直以玛瑙、珍珠、金银为主，都与她们的佛教信仰有关。

但汤唯判断这枚玉玺是皇太极和多尔衮在清朝开国之前伪造的。这是因为在取得印章的过程中存在很多疑点。太后太素与爱新觉罗氏关系密切，是皇太极的国舅百丽叶赫金太师的孙女。按照清朝开国方略，太后太素第一次设宴款待多尔衮，是在1635年农历2月27日，也就是她登基后的第二天，但她献上的礼物只有骆驼、马匹、雕花马鞍、貂皮、琥珀、金银、绸缎，直到多尔衮在农历8月3日完成了招募察哈尔部的任务。按道理来说，安泰皇后母子按照力丹汗剩下的一万人，不可能有任何东山再起的机会。国家的法令无疑是一个诅咒，应该在2月27日甚至前一天提出。无论如何，它不应该藏一个春天和一个夏天。如果里面有一点风，对这个孤儿寡母来说，有多危险？因此，从时间上可以推断，王太后太素母子并没有通过国家法令。

想必多尔衮征察哈尔部之前，就已经确定要在察哈尔地区“获得”国家玉玺。于是乎，1635年2月27日到65435年8月3日这段时间，就是切通国玺的时间。印章的材质应附唐末杜光庭“侧看颜色为青，右看颜色为白”的记载，形制应附春秋战国时期的虎钮或龙鱼凤鸟钮。只有这种产于阜新的水生玛瑙和专攻春秋丁熏蒸花纹的平原生活技能才能同时满足要求。“素火”是古代玉雕艺人根据商周春秋战国时期青铜器及相关器皿的形制演变而来。主要的器皿类型有熏蒸、炉、瓶、鼎、壶、钟、迎宾等。，图案有龙、凤、鱼、鸟、水、花等图案。“苏活”造型多，技法极其复杂，采用圆雕。这项技艺流传至今，被国家评为“非物质文化遗产”。

玛瑙的寿命需要一定的时间。从太素太后的呈文到玉玺的出现，需要五个多月的时间，刚好可以雕刻出玉玺大小和规格的玛瑙制品。

有人可能会说，多尔衮做玉玺，不一定要用水草和玛瑙，还可以派人潜入南方，购买其他贵重材料。但当时是急需切玉玺，时间越短越好；但单纯的工匠习惯玛瑙，会很难换其他材质；进而可以推断，清朝入关后，紫禁城内的玛瑙用品全部由土默特左奇(今阜新蒙古族自治县)供应，包括乾隆一生佩戴、死后随葬的玛瑙珠，也出自阜新玉器工匠之手，说明清廷对阜新玛瑙的认可程度。

农历八月三日出现的玉玺，是多尔衮命人安排假玉玺。9月多尔衮凯旋回到沈阳时，将察哈尔部的玉玺赠送给皇太极。蒙古察哈尔部被保留在益州，也就是今天的辽宁义县，距离出产玛瑙的阜蒙地区只有百里之遥。当年，制作多尔衮献给弟弟皇太极的玉玺，不超过150天。只允许就地取材，用辽西阜新的“玉玺过国”，以合法化后金的统治，为满人入关做准备。

据说在1924 165438+10月，冯玉祥等人将溥仪驱逐出紫禁城的时候，警察总长张骞、陆等人在宫中寻找玉玺，却始终没有找到。