“云”这个词经常用在一篇文章中，比如云、云、雾。有什么可以替代的吗？它还能怎么改变，
谥号的选择应以《谥法》为依据，该法规定了一些有固定含义的词语，以供确定谥号时选择。这些词大致可分为以下几类:尚氏，即褒类谥号，如“文”，表示他有“经纬”之才或“博学”、“勤问”之品德；“康”的意思是“福助百姓”；“平”的意思是“讲纪律”。夏邑，即批判性的谥号，如“夷”是指“内善礼”、“李”是指“暴戾无情”、“滥杀无辜”、“不毛之地”是指“喜好轻政”、“外乱”。谥号，多是同情谁的，比如“韩”的意思是“在家省心”，“身怀六甲”的意思是“善良体贴”。根据对西周金文的研究，在周穆王之前和之后，对地位较高或身份较高的人进行谥号的方式有很多种。丧葬仪式之初，只有美与冷漠，没有恶。谥号有善恶之分，西周及以后。周厉王是个贪婪的君主，于是“中国人”发动了一场暴动。他逃到毕(今山西省霍县东北)，后来在那里。“李”是恶死地申斥他。
在先秦谥号中，常用一个字，但两三个字也是有用的。用一个词，比如:秦穆公，晋文公；用两三个字，比如春王和赵王。秦始皇统一六国后，同意以“皇帝”的称号作为封建国家的最高统治者。同时，由于谥号的决定会形成“子议父，臣议君”的局面，所以他废除了谥法。他自称始皇帝，后人有数，如二世、三世。到了汉代，又恢复了谥法，这一时期的谥法制度也越来越严格。朝廷正式设立大洪连一职，管理王侯的遗法。汉代以后，谥号多分两院:皇帝全名，谥号为孝文帝，孝为文末代皇帝。
唐宋时期是丧葬礼仪大发展的时期。丧葬仪式一方面成为封建帝王荣耀虚荣心的工具，同时也成为控制大臣的褒贬手段。武则天开创了皇帝祭奠四代祖宗的先例，打破了皇帝“一字”谥号的旧例，甚至开创了皇帝生前叠加敬语的先例。有些皇帝在世的时候可以被供奉几次。如唐玄宗二十七年(公元739年)，被尊为“元文生神武”。皇后还可以有一个尊称，后来叫徽。比如清朝同治皇帝尊其生母娜拉为皇太后，国徽为“慈禧”。徽记也是每次庆典都可以累积的，娜拉的徽记最后有十六个余的“慈佑康于庄亲贤崇”。谥号，宋帝，比唐朝更美，还为大臣们立了“谥号”二字。值得一提的是，赵匡胤，宋太祖，重视文学，抑制武术，所以谥号，宋的部长，是骄傲的“文学”二字。宋末，谥号为“文”的有140多人，“武”的只有20人。
明清时期，丧葬仪式的内容基本固定。首先，各级工作人员的谥号字数是固定的。比如谥号，明朝皇帝17，太子1，大臣2；清朝皇帝:21，太子硕:1，大臣:2。其次，对死者的委托权高度集中在皇帝手中，这取决于“神圣的统治”。据统计，从西汉到清末，被宗室和官员追封的有***10473人，而明朝有5935人，约占总数的57%。皇帝的谥号一般是由继位的皇帝征得礼仪官同意后宣布，臣子的谥号则由朝廷给予。
谥号中还有一种私事，是由一位著名的学者和当地的医生商定的谥号，再由他的亲属、门生和老藏家商定的。私有化始于周末，直到汉朝才开始流行。在古代，除了称皇帝为讣告，称谥号，一个高院大臣和学者名人，也是一种尊称。有些人的谥号因为经常被后人称呼，几乎成了他们的别名。比如岳武穆(岳飞)和陶静洁(陶渊明)。
一般认为，庙名始于商代，后为汉代所继承。汉朝对追庙号极其谨慎，所以很多皇帝都没有庙号。但这一制度发展到南北朝时并不十分严格。自唐代以来，除了一些“亡国之君”和短命皇帝外，“无皇之宗”就更多了。
供奉祭品的庙宇的名称通常是“祖”或“宗”。自汉代以来，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖和明太祖。开国皇帝之后的继承人一般称为“宗”，如唐太宗、、。然而，也有例外。比如朱湘取代明朝建文帝成为明朝皇帝。他不是开国皇帝，但他的庙号是明成祖。清朝清廷后的第一位皇帝顺治皇帝，虽然不是清朝的开国皇帝，但仍被视为“始祖”。
称呼时，殿号往往放在谥号之前，与谥号一起构成去世皇帝的全名。比如汉武帝的全名是唐太宗孝武，隋文帝的全名是高文祖。在习惯称呼中，对唐朝以前去世的皇帝简称谥号，而不是庙号；唐朝以后，由于尊称、谥号的出现，尊称、谥号太长，不能称，所以改称庙号。在明清时期，由于每个皇帝只有一个爵位(明英宗除外)，明清皇帝习惯称之为爵位。皇帝叫自己的头衔，也可以在活着的时候叫。所以，如果康熙、乾隆在世的时候叫“康熙皇帝”、“乾隆皇帝”也没有错，但是叫他们“圣人”(康熙殿)、“高宗皇帝”(乾隆殿)就错了。
曹操追求的“文”已经变成了“武”
在比较长的一段时间里，丧葬仪式一般是公平的，连皇帝都管不了。例如，曹操一心想成为周文王，以显示他的文学技巧。他的“文”梦，是指他具有“学天道、学经纬”的才能，或者说是“博学德”、“勤学好问”的品德。但是后人决定称它为魏武帝。根据讣告法，确定灾害和混乱将被处理，人民将被惩罚，以克服他们，并吹嘘贫困是一种力量。
曹操的谥号是在他的儿子成为大师时决定的。我儿子就算想画老子也画不出来。后来变成了对观众的恭维，完全失去了本来的意义。
曹操以为自己做不到，后来的皇帝果然如愿以偿。一般情况下，一个制度建立起来之后，随着时间的推移会越来越完善。随着中国封建制度的逐渐衰落，一些好的制度，比如死刑，也变质了。
常见谥号含义
第一部分，怜悯-
谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指。
如果你受伤了，你不会难过。如果你孤独而短暂，你会在年中哀叹自己的早逝。
第二部分，邪恶-
谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指。
杀害无辜的灵魂却不成功，让人心酸。
丧恐，颠沛流离，祭乱，常怀恐。
第三部分，平邑——
谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指。
元大都建立于苏静之夜，警戒村屡征屡杀简一德，为善用风光义而不懈努力。
程安民建立政府，安享健康幸福，安抚百姓，定下民法。
平步刚之姬逸温柔贤惠。
第四部分，美——
谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指谥号指。
文精卫，天帝，文慈慧，爱民，武威，强敌，德代爱，爱民，善政，孝，秉德，不归。
吴之灾，桓匹图之衣，远援，而地有德，赵、赵、老，而德、庄、志强皆优于敌。
穆博德对正义的热爱和对人民的热爱。
谥号漫谈狄勇军。
所谓谥号，也称为石，是朝廷根据皇帝、大臣和士大夫的名字命名的。《左传·宣统十年》有云:“郑人重葬于尤公，灵谓之。”古代没有名字，制丧方法是周初制。秦朝废除了，汉朝又恢复了。后来皇帝谥号由礼部官员讨论；诸侯王之臣定葬礼，唐宋时考工定葬礼，太常大夫制葬礼。在明清时期，它属于礼部。士大夫的背后，是自己的至亲和自己的嫡传弟子，是设置丧葬仪式的人，这叫私丧。古人最看重的是功名地位，所以更看重丧葬仪式。比如春秋时期，孔子对“文”感到不解，问孔子:“孔子为什么叫文？”孔子回答说:“我好学好学，不耻下问。也是一种说法。”解释了孔坤如此“有文化”的原因。《伊周树释法解》云:“埋头者，亦为其行迹；不，功德表也是。.....是因为大行有名，细行有名，书在身，名生于人。”《白虎舒同》说:“错在哪里？史以言引，引行之迹也...；分辨善恶，所以劝人向善，戒恶。”
在葬礼仪式中，通常选择具有特定含义的词语来表达人的善恶。洪迈《容斋文赋》云:“先王尊名，而...是义，名也教。”很多固定词是用来歌颂的。比如“文以经纬说”“刚以武说。”同时也有用来贬低或悼念的词语。比如西汉时，刘欣只享寿25年，按照追悼法“公仁短哀”，追悼皇帝；刘炳寿年仅三岁，在位仅一年。按照谥法，他是“年轻在位，冲”，他是冲皇帝的；刘龙享受了一年的职位，两岁就去世了。按谥法“短折不作伤”，谥号尚帝。按照丧葬礼仪的规律使用“照顾”二字的人，有四种情况:忧国忧民、遇国难、闹事、使人伤心。西晋皇帝的死，取决于第一、二、四种情况。用“公”字的人有九种情况，第九种是“尊贤使善说公”。唐高祖李渊封尤杨为隋王，杨侗为隋越王，王石崇为恭帝。是和王打着“尊贤让善”的幌子，替、杨侗和欲盖弥彰夺取了皇位。
选词贬义，说“恶”。周厉王是第一个被诽谤的人。他在任时，做了很多冤案，“谤”无处不在，让人“监督谤，告之，杀之。”结果“国人不敢言，路在眼前。”最后中国人暴动了，狼狈的跑了。后按谥法称“李王”。
起初，“是”通常是一个单字，但也有两个字。如周威烈王的《魏烈》，魏安立王的《安礼》，赵烈帝的《赵烈》，南朝梁健文帝的《文健》。谥号，如北魏的道孚，取“道孚”二字。个人也有三个字。如魏武公的《瑞吴声》；空闻子赞《甄惠文》；曹魏的曹芳被封为“李玲玲”；曹茅被尊为“贵族乡”。谥号的字数与褒贬无关。独孤有言:“悼词...是关于美与恶的，不多言，而言...不一定要赞美，这个词也不一定要贬损。若论好坏，是尧、舜、禹、唐、文、吴、程、康，不及周威烈、沈。齐欢、金文不如赵无畏、魏安、秦壮乡、楚高粱酒。”
西汉时，谥号加“孝”字，如孝文帝、孝景帝。根据历史学家的说法，“孝”字一般都是省的。此外，还有庙号为谥号的，如西晋开国国王为“世祖武皇帝”，“世祖”为庙号，“武”为谥号；以下三皇，即惠帝、怀帝、成帝，属于有谥号而无庙号者。还有一个谥号没有的寺名。比如西汉末代皇帝孺子婴当了三年伪皇帝，王莽废了，没有庙号，谥号。例如，皇帝的讣告是由仪式官员讨论的。既有初始讣告，也有追加讣告，如南宋皇帝赵构崩，孝为“圣神武文小闲”；光宗朝又被冠以“文昭仁皇帝孝在神武，受命尽忠中兴”的名号。臣下的讣告首先由礼部官员拟就，由朝廷审核批准。比如唐朝的韩愈做官，明朝的王守仁做官。阿明朝学者吴讷在《论说》中说:“汉晋下来，诸官大夫必议太常，大夫必问善恶，写为论说，高于朝。”私了法始于东汉。陈矛，3万多人上吊下海，被封为“范文先生”；陶渊明之后，晏延年成了一个承办人，一个境界承办人。道士和和尚可以有死后。南朝时，陶弘景向白真先生进贡，这是道教死亡的开始。北魏太祖时期，和尚法国被封为赵胡灵公。是和尚死的开始。
唐系，三品以上的官员，你都要过问。但是，有必要评估他的生活表现。比如唐晓君常称之为“苏”，唐太宗因讳而改之为“甄”。沛居，始施“公”，反对沛居奢侈放肆，改施为“宗”。可见石喻在唐朝是相当认真的。到了宋仁宗时，朝臣仆从都被下令处死，家人不求时，公司就捧着。.....此推恩泉土，泽幽冥。“既然是礼物，谥号是褒而不贬的。明代王浩写《震泽玉龙国义》说:“在这个朝代，有美而无恶，所谓讣告不过是赞美美的工具。"
皇帝谥号(包括庙号)多为后世皇帝所加。但是，也有后辈或后人的遗赠。例如，梁朝已故皇帝朱全忠杀死了唐朝最后一个皇帝梨竹，称他为“哀帝”。后唐初还以庙号景宗称他为“赵玄光孝帝”。崇祯十七年(1644，清顺治元年)，清兵入关，追封朱由检为庄烈帝；七月，追朱允炆，说“让皇帝”，殿号惠宗；乾隆元年，朱允炆被封为“恭民会皇帝”，后简称明惠帝。
除了皇帝、大臣之外，“庶人”、“马女”、宦官、“蛮夷”也有他们的一份。苏洵有云:女子有丧事，始于周静王牧；《平凡人》有故事，从东海隐士开始；宦官有谥号，始于东汉孙程，“蛮夷”有谥号，始于东汉莎车。沈认为，早在春秋时期，齐人和他的妻子私下里就称“康”。
从汉二十四帝谥号看丧葬礼仪的演变
1楼博客论坛用户:联合光子发表于2005年3月31，11:21[回复数]:0[点击数]: 69。
本主题的URL地址为:/p634991.html。
从汉二十四帝谥号看丧葬礼仪的演变
汉武帝谥号的意义(根据《汉书·后汉书》的注释)
西汉:
高皇帝——丧葬礼仪中没有“高”，他是汉武帝的大始祖，因为他认为自己的功是最高的，所以特别命名。此后历代先人多以“高”为死。
惠帝——讴歌“对人民温柔善良，说‘惠’
文帝——讴歌“仁爱民”的文本
景帝——遗法《布依行只是说风景》
汉武帝——讴歌“魏强，德吴越”
赵迪——葬礼仪式的方法“文生·周达·赵月”
宣帝——在死后宣称“神圣的周闻·玄月”
元帝——谥法“行义曰人袁玉娥”。
成为皇帝——追赠“李安民·郑月成”
哀帝——追悼法“公人短折说哀”
平地——“卜刚治冀跃平”破译方法
东汉:
光武帝——谥法:“若能炫耀前生之业，可赞光明，若能战胜灾难，可赞武功。”
明帝-追授法:“环顾四周，见光。”
皇帝张——谥法:“命文书说章”
何弟释法:“不刚而不柔，言‘和’
商纣遗法:“短折不作悲。”
安迪-石发:“宽容与和平呼唤和平”
舜帝——追授法:“恩顺为顺之言”
崇弟——谥法:“幼幼管事，冲之。”
质帝——追授法:“忠、无罪为精。”
桓帝——谥法:“兵败事远，奉之，曰“桓”
灵帝——遗法:“乱不损灵。”
狄咸——遗法:“贤明睿智，献之。”
从这里，分析了汉武帝谥号的几个特点:
1.有很多谥号是历史上从未有过的，其中“高”绝对是汉代第一。谥号的“光”“亮”“和”“顺”“质”前所未见，大概是东汉第一。
2.美占了非常大的比重，除了“灵”是恶，“丧”“丧”“冲”是平的。有些美好的追悼事迹，与皇帝本人的生活毫无关系。比如，元帝任用了一个幸运的人，导致国家事务日益腐败，而谥号则是“伸张正义，取悦民众，取悦袁”。事实上，史书中并没有元帝“伸张正义，取悦民众”的记载。成帝本来就是个荒淫的主，更是不光彩。但谥号是“和平立政之人”，与周成王、楚成王等一代男主并列，实在难以服众。桓帝能够杀外戚，但是在位期间没有大规模的边境战争。我不知道从哪里开始。谥号过美的现象虽然从周朝开始就代代相传，但从来没有像汉代那样普遍，整个朝代只有一个恶死，史无前例。这样的陋习被后人继承，谥号“褒善惩恶”成了一纸空文。
3.多义谥号的使用值得注意。最典型的例子——“文”有多种含义，最高的是“说文于天纬”，“敏而好学，不耻下问”也可称为“文”。汉文帝写的“文”，不是的“学天道经纬”，而是他的“亲民爱民”，和差不多，但他的“文”明显高于“惠”。“武功”的含义也更多。汉武帝说的是“刚强贤德，尚武”，而光武帝说的是“能除烦恼乱”，因为光武帝的尚武主要以“外事洋务”为主，而光武帝的尚武主要以“平困难”为主，所以意思的变化是自然的。
4.一些谥号的含义发生了新的变化。比如汉昭帝写的《赵》，名义上是《圣旨》，实际运用上与相似，表达了一种怜悯之情，但没有“哀”、“惜”、“顾”的情感色彩那么强烈。汉代以前，谥号以“赵”君主而闻名，包括周昭王、楚昭王、秦昭王、魏昭王。其中周昭王和楚昭王都在军中，这里的“赵”字可能有点可惜，但秦昭王的“赵”字绝对可以算是褒义。汉朝以后，情况完全变了，如北齐的赵帝、唐昭宗、唐朝的赵宣帝等。，都属于悲天悯人的君主，“赵”字意义的转折始于汉代。
明帝的“四面八方见光”有些可疑。在汉朝之前，他只看到谥号“贤”，“明”可能是汉朝创造的，而不是“贤”。明帝的庙号是“显宗”，说明“明”和“显”意思相近。至于为什么要用“明”而不用“贤”，就不清楚了，需要进一步讨论。
5.东汉很多皇帝都是短折，所以平邑经常出现。短折帝的美也是满满的同情。典型的平邑，如“短折不代表丧”、“年轻人渴望在位”，而“忍和则平”、“慈和则顺”也有一定的同情和哀悼。值得注意的是，“不刚不柔”看似平淡，却隐含着符合与皇帝“不刚不柔”的“中庸之道”，无疑是美好的。
质量帝的《忠义无邪》比较有意思。因为不喜欢季梁将军的盛气凌人，太上皇被杀了。他在季梁面前那句“霸气将军”的名言也渗透着孩子的天真。这个谥号大概是对季梁的礼部长官不满，而季梁本人也未必知道它的意义，否则他也不会允许这种谥号存在。
6.《汉书·列传》中常用“孝”。除了高皇帝和光武帝，其他皇帝都有“孝”字，所以汉朝除了高皇帝以外的皇帝都是谥号。大将军霍光废黜昌邑王的原因之一，就是“汉室谥亡常用孝”。这样一个不孝的皇帝将来怎么受得了这个谥号？二字甚至三字谥号早在春秋时期就已出现，战国时期更为盛行，如周威烈王、周贞鼎王、秦惠文王、秦王赵浩棋、楚考烈等。当时有那么多两个字的谥号，原因之一可能是当时的诸侯已经传了几十代，谥号大部分都用过了。比如，周有一个凶王和一个王，秦有一个和项公。如果要再次使用这些谥号，就不能不创新创造两个字的谥号。但是，当时还没有“传”这回事，更没有几十个诸侯用同一个谥号的做法。虽然“谥号”这个词很流行，但却没有规则可循。
汉朝的情况很不一样。“传孝”是一以贯之的政策，体现了儒家“以孝治天下”的思想。西汉初年儒学并不盛行，仍有人以孝传讣告；汉武帝以后，儒家思想日益兴盛，以孝传宗接代带有浓厚的思想色彩，是巩固汉家统治的精神支柱之一。