举例说明什么叫“破迷开悟”？

佛法常说，“破迷开悟，离苦得乐”，这两句话的意义很深广，决不是凡夫能思惟想象的。释迦牟尼佛教导一切众生是以此为目标，即使十方三世一切诸佛如来教化众生，也同样以此为目标。虽然目标相同，但是方法不一定相同。方法无量无边，所谓“法门无量”。

如果我们破迷开悟了，所过的生活就是诸佛菩萨的生活。诸佛菩萨的生活就是离苦得乐，究竟圆满的生活。虽说“离苦得乐”，这个境界，我们还是无法想象；原因是我们生活在相对的世界里。不但六道众生是生活在相对的空间里，即使是声闻、缘觉、菩萨，甚至十法界中的佛也不例外，还是生活在相对的空间里。如近代科学家发现的四维，乃至十一维空间的存在。不过空间维数愈高，其境界则愈不可思议。总而言之，种种不同维数的空间，皆由众生妄想分别执着而变现的幻象。由此可知，十法界的生成，即是众生对于一切事理分别执着差异所生的幻象而已。实际上，就是经上讲的“凡所有相，皆是虚妄”。必须能透过这一关，彻底明了宇宙人生的真相，才能真正对一切事物不分别、不执着，再也不打妄想。这样就能突破种种不同维数的界限，而进入另一个空间。此空间在佛法里称为“一真法界”，是对“十法界”而说的。如果我们把十当作数字看，那就错了。十代表无量，无量维数的时空。

我们暨知十界六道（无量维数的空间）是怎么来的，皆因妄想、分别、执着而来的。所以，妄想、分别、执着皆放下，就是无量的时空全都突破了。突破之后，不得已称之为“一真法界”。一真法界的众生决定没有妄想、分别、执着。他们是不是证得圆满的境界，是不是究竟圆满的“明心见性”？不是。佛告诉我们，因为习气尚未完全断尽。这句话很不好懂。

什么是“习气”？古德以比喻说明这桩事。譬如酒瓶，现在把酒瓶的酒倒干净了，也用干布把瓶里擦得干干净净，确实没有一滴酒在里面。这就好比将妄想、分别、执着断干净了，即脱离十法界，进入一真法界；可是闻一闻这个瓶子，还是有酒的气味。以此气味比喻习气。气味擦不掉，必须经过相当长的时间自然消失。一真法界里，从圆教初住菩萨至等觉菩萨，四十一个阶级，他们断的就是这个习气。实际上，圆初住菩萨的妄想真的没有了，只要习气减少一分，他的地位就往上提升一阶。四十一品无明（习气）断尽了，就证得究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果，就是究竟真善美慧圆满的生活。

“一真法界”里的菩萨们如何修行，则非下凡所能思议。但见佛于经中说，他们与无量法界众生和光同尘，无有条件，大慈大悲。入一真法界即是圆教初住菩萨，心清净，心平等，他的慈悲心是从真性里生出的。大慈大悲，绝对没有分别执着，只要众生肯接受，没有不放光的，所以众生有感，佛菩萨就有应。我们现在求佛菩萨，是有心、有分别、有执着的求；可是佛菩萨的应，是没有分别、没有执着。此事也很难懂，古人也举一个比喻说明这桩事。

佛门乐器最主要的是钟鼓，早晚课诵之前皆须击鼓鸣钟。以击鼓为比喻，击鼓的人有心，可是鼓响应则无心。大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，比喻凡夫之感如击鼓人，诸佛菩萨响应就像鼓一样，并没有心。若敲得重，响声大；敲得轻，响声小。同样道理，因为诸佛菩萨没有心，所以就能普遍的感应。十方世界众生起心动念求佛菩萨，佛菩萨同时感应，一个也不漏；因为他没有心，没有妄念。如果有心、有念，要应付这个，再应付那个，就应接不暇，太辛苦了，也许会漏掉。因为佛菩萨没有妄想执着，没有起心动念，所以感应是决定靠得住，决定不会落空的。

明白这些道理，了解事实真相，这一切疑惑即断除。疑惑也是妄想，只要有妄想存在就是麻烦。所以，佛为众生说一切经，目的是帮助众生断疑生信，也就是帮助一切众生把妄想打掉，而后才能入佛境界。佛境界就是不二法门。试问，我们几时才能入佛的境界？《金刚经》上说得很好，如果我们“有我相、人相、众生相、寿者相”，“有分别、执着、妄想”，就无法入佛境界，就不能过佛菩萨的美满生活。

怎样才能过佛菩萨的生活？佛菩萨是大圆满的生活，真善美慧！世间人讲“幸福美满”，佛菩萨才是真实幸福美满，才真正是理事无碍，事事无碍。怎样离妄想分别执着，必须入“一真”。离相离念就是一。起心动念就落在二、三，就是妄想分别执着。我们在生活中，对人、对事、对物不用分别心，不用执着心，就过相似的佛菩萨生活。这是佛法修学最困难的。凡夫起心动念就是我，念念不忘我，与我相关的，我所有的。几时能忘掉“我、我所有”，就入“一真法界”，《金刚经》上讲的“四相、四见”永离了。

世间人为什么不肯认真修行？大多皆有恐惧感，“我所有的”没有了，明天生活怎么办！他不知道诸法当体皆空，了不可得，这就是还没有看破。如果知道一切法是空的，身体也是空的。我们这个身体在世间是业力变现的幻象，是业果因缘的相续。命里有的，怎么丢也丢不掉；命里没有的，怎么保也保不住。若真正明白这个道理，他就会“种善因，得善果”。念念都种善因，念念都得善果，决不可能没有受用。

修行人恢复一心时，自性里无量的智慧德能皆现前。这种果报即大乘经上所讲的“取之不尽，用之不竭”，但是真正能参透此理此事者太少。真参透的，就真放下，就真得自在。这种人在历史上也屡见不鲜，真正得大自在，真正得大受用。我们学佛不能不留意，应当向此处体会学习，才能得真实的受用。