《易经》诗解:隐逸、正名、修德的五种微观阐释

题词诗:

子曰:干坤变门，干阳事也，和事也，

阴阳合德，刚柔并济，身体由天地构成，连接神与德。

它的名字也杂，但不超过它。因其分类而害天下。

易为道，显其真，显其妙，开其名，

区分事物和词语，并做好准备。其名小，其类大。

其意深远，其词典雅，其词其曲深藏不露。

因吉凶，以济民，失必有报，善恶有报。

兴也，在中世纪，作为一个《周易》作者，有过忧虑。

美德的基础，和谐；谦虚、谦逊、光明的把手；

恢复德性的基础，分清小事与小事，回归真情；永恒美德的稳固性，

杂而不倦，真情总在；道德的培养是先易后难的，

富贵散而情操聚，君子长；美德没有界限，长寿也没有界限，

天生地，其利不善；困与不困、困与穷的区别；

安康之地，居不动，世不断变，人不变；

以德自制，以名隐匿，以行和谐，以谦有礼，

自知，恒德，损人不利己，

困之以小怨，井之以义，权之以行。这很容易成为事实。

原文(6)

子曰:“干坤之恶何在？干，阳刚:坤，阴柔。(1)阴阳合德，但刚而柔，以天地之体，以神明之德。②其名也，杂而不多。在同类的记录中，它在世界上的衰落意味着邪恶。③夫易，张以察，而略微妙。(4)名开时，是准备区分事物的。(5)其名也小，分类也大，目的深远，辞藻华丽。他的话充满了意义，但他的东西是隐藏的。因为人民的帮助，丢失的报告是清楚的。”⑥

[注释]

①干坤:通过占卜指干坤。门:一本书作为“门户”还是根本。阳:三幅画都是阳，所以叫阳。阴:坤三画皆阴，故为阴。

②阴阳结合:行是杨德，坤是阴德。干坤互通。运输。刚柔并济；指“六子”，即地震，脊和根有一个刚体和两个柔性体，脱离、分离、交换有一个柔性体和两个刚体。风格指的是六爻风格。写:说到数，一切形式都受天地数的影响；你说你做什么，就体现了天地万物皆生。当你通过解决“写”来做的时候，在义上更好。

(3)名称:六十四卦的名称，或指卦的文字。下例中“衰世”的意思是指文、时代的事件，即第七章所谓忧患意识，第七章列举了卦名，说明《易》作者有忧患意识，所以“名”指卦名是毫无疑问的。于:发表讲话。纪:推考。恶:助词。

4张翔；把过去说清楚。茶来:知未来。解释和澄清。

⑤开放:开导澄清。标题:名副其实。区分物体:区分物体和图像。“以名辨物”是词受名士思想影响的铁证。义:正言辞。裁决:推论词，即好坏词。

⑥命名:命名，即以六十四卦命名。目的:意志。正文:有组织。屈:通“韵”含蓄委婉。中国人:适中。直截了当且显而易见。二:有两种解法:一种是指运气好坏，一种是指“曲中”、“藏中”，后者胜。举报:报应。

？

[翻译]

子曰:“干坤为周易之门，对不对？干，为阴茎；坤，我是尹。阴阳合其德，刚柔(画)有形以映天地之行，达神明之德。其(卦)名看似杂乱，实则不过分。大概是世道没落中人的觉悟吧。”易经揭示过去，观察事件，使微观的人们显著地澄清了隐居，打开了卦的意义，使名副其实的区分事物。正定(占卜)字，赋以吉凶字，使之完备。名字很小，象征的东西很广，包含的意图很深远。卦象的文字是丰富多彩的，它们的语言是晦涩而合理的。它讨论的东西既明显又根深蒂固，总是从两个方面帮助人们的行为明确对其损失的报应。

原件(7)

伊的兴盛是在中世纪！写“易”的人有心事！(1)是鞋，美德的基础；谦虚是美德的把手；复杂，美德的基础；恒定的、坚实的美德；(2)损者，道德修也；利，德丰；困，德之辨也；嗯，德之地，荀，德之制。3鞋，且来；谦虚、尊重、光明；复杂的，小的，从事物中分化出来的；4恒、杂、不知疲倦；失，先易后难；利，长缘无定；5困、差、通；嗯，住在它的地方，移动；荀，言而隐之。⑥遵循以和为贵、以谦为礼、自知为明、以德为忠、以损为远、以利为荣、以苦为小怨、以善为义的原则，行使权利。⑦

[注释]

①中世纪:殷末周初。伏羲时代是古代，王文时代是中世纪，孔子时代是古代。这里指的是文王时代。烦恼:担心和烦恼。这里指的是逆境中扮演易的人。案例“衔接”:“易知行也，...当文王和他要求的东西都是恶的！”《荀传》是“内文明，外柔顺，以迎大难，文王必从之。”要知道，“忧”是指文王被囚禁在狱中。

②宿:易、宿皆视为“礼”，而序卦以宿为礼，宿卦有助于荣天，故上下分明，宿亦即修习宿。基础:基础。实践和表现是美德的基础。谦虚意味着谦逊和让步。手柄:本是手柄。谦虚如柄，故称柄。回复:有回归的意思。本:一点也不。回归人性的善是美德的基础。恒:它有一个持久的意义。坚实:坚定，即始终保持不变。

3损害:有减损的意思。训:一书为“继”，“训”之训为治、修、益:有增益之意。丰裕:丰富、富足和扩张。歧视:分离。土地:地方。这是用井水养人，不穷，可见养是德之所。制，书为“$”，制为$，“制”篆为$，从不离刀，有判断之意。(自制力)荀说“以命为重”，项说“君子以命而行”，所以以命为“制”。

(4)和为贵:训为礼，荀子曰:“礼即人之所为。”《论语》:“礼以和为贵。”所以，是和谐的。不要争论。敬而轻之:王:“敬而读之，忌而让之。”你说的很伤人，但是很小。光的字又宽又大。“这种解释非常准确，应该遵循。小:意思是伏卦在第二位。东西:指尹坤的东西。

⑤杂而不倦:《衡》卦应刚柔并济，但其文盘根错节，故谓之杂，(转周不息)谓之不倦。先易后难:修身养性的减损，所以先难，体能训练没有麻烦，所以后易。张裕不成立:提高饶余，不等待设施。不设置，不展示，不夸张。《荀传》曰:“有功则有功，日进无涯，天赐生于地。积极则与时俱进。”也就是“不设定”的意思。

⑥穷而通:“困”是上边干了就穷，水往下流就通了。原地搬迁:井原地不动，即《井》中的六芒星说“换城不换井”，之所以说动，是因为它能不断出水，造福百姓(应该是原地不动，世俗世界总会变，井出水造福百姓不变)。也就是序言中所谓的“井须改”。叫它隐:荀是个木头，叫它。《说文》:“他也是木。”因此，它被称为荀悦。说，这是指整体，这是指称重。荀，童荀。《项》中的“孟”是“顺从荀”，郑本是荀，马云:“荀，荀也。”我有退下来的意思，所以怕是躲起来了。从卦象来看。荀的两阳在上叫“对称”，一阴在下叫“隐”。

⑦制礼:制定礼仪。自知之明:回归自省也不错。远害:减少私欲可以远离灾难。促进利润:产生效用。苦涩:减少怨恨。分辨含义:井水可以分辨出君子的含义。锻炼:申请生活锻炼。

[翻译]

《易经》可能写于中世纪。写周易的人大概都是充满焦虑的吧！所以，业绩是美德的基础；谦虚是掌握美德的把手；复杂是美德的基础；不变是美德的巩固；失去是美德的培养；利益是美德的丰富；困倦是美德的辨别；井是道德教育之地；荀是一个以德治国的人。表演、和谐、实践；谦虚、恭敬、光明；复杂，微小，能够识别事物；不断，(在困境中)乱而不断，不累；失落是先难后易；有益的、小康的增长而不炫耀(自夸)；困，穷，可及；嗯，居其所，迁养(人)；荀，权衡事隐而不露。礼以和为贵；谦虚可以成就礼仪，然后才能认识自己。坚持一种美德，可以让你远离灾难，让你受益于繁荣，减少怨恨。嗯(养人)可以分辨它的意思，可以申请终身，可以行使权利。