《春秋繁露》深察名号第35-5民瞑待觉王善正名

题文诗：

事在性外,性必成德.民之名号,取之瞑也.

使性已善,何故瞑号,以瞑者言,弗扶将正,

颠陷猖狂,安能至善?性有似目,目卧幽眠,

待觉后见.当其未觉,谓有见质,不可谓见.

今万民性,有质未觉,如瞑待觉,教然后善.

当其未觉,可谓有善,质不谓善,与目眠觉,

一概之比.静心徐察,其言可见.性瞑未觉,

天所为也.效天所为,为之起号,故谓之民.

民固犹瞑,随其名号,以入其理,则得之矣.

正名号者,取於天地,天地所生,谓之性情.

至性至情,相与一瞑.谓性已善,奈其情何,

圣人真情,真情所至,非性非情,非善非恶,

莫谓性善,累其名也.身有性情,天有阴阳.

言人之质,而无其情,犹言天阳,而无其阴.

名性也者,不以上下,以中名之,中庸正名.

性如茧卵,待覆成雏,待缫为丝,性待教善,

此谓真天,至性天真,至情至真.天生民性,

本有善质,而未能善,立王善之,天意情真.

深察名号第三十五5

事在性外，而性不得不成德。民之号，取之瞑也。使性而已善，则何故以瞑为号,以霣者言(19)，弗扶将，则颠陷(20)猖狂，安能善,性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善，质而不可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也。效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号以入其理，则得之矣。

? 是正名号者於天地，天地之所生，谓之性情。性情相与为一瞑。情亦性也。谓性已善，奈其情何,故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。穷论者，无时受也。名性，不以上，不以下，以其中名之。性如茧如卵。卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。此之谓真天。天生民性有善质，而未能善，於是为之立王以善之，此天意也。

注释(17)栣(rèn) :同“栠”，软弱的样子。(18)厌:同“压”，掩盖。(19)以霣者言:应作“以瞑言者”。 (20)颠陷:指跌倒，颠倒。

译文政教在本性之外，而本性不能不成就德行。民的称呼，由冥暗不明取来。假使本性已经是善的，为什么用昏冥做为称呼,用冥称呼，是说如果不扶待，就要仆倒、放纵无拘，束怎么能做到善,本性又像眼目，眼睛幽闭而眠，等到睡醒之后才能看见。当它没有睡醒时，可以说有看见东西的本能，但不能说看见。如今普通百姓的本性，有他们的本质，但不能觉醒，如同睡眠的等待醒来，教化他们然后才能做到善。当他们没睡醒，可以说有善良的本质，却不能说已经有了，善和眼睛睡觉而觉醒，是一样的比方。静下心来慢慢考察，这种看法是可以见到的。本性昏冥如同没有睡醒，是上天的安排。效信上天的安排，给他们起名号，所以就叫做民。民作为词汇，本来就如同昏冥，随顺着它的名号来深入它的这种称名的规律，就可以得到命名的道理了。

这就是依照天地端正名号，由天地产生出来的，叫做本性和情感。本性和情感互相一致得深入到善。情也是性。若说性已经善，那么对情又怎么样,所以圣人不讲性善，牵累自己的名声。人身有本性情感，如同上天有阴、阳。如果说人有本质却没有情感，好像说上天有阳而没有阴。就此结束论述，没有时间受到驳难。名称的本性，不就上，不就下，就其中间状况给他命名。本性如同蚕茧和鸟卵。鸟卵经过孵化就可成为小鸟，蚕茧如经过抽丝就可以成为丝，本性经过教化就可以成为善。这就叫做真合上天之意。上天生百姓的本性有善的本质，却没有成为善，于是确立一名天子而使他善，这是上天的想法。百姓从上天接受到没有实现善的本性，退一步从天子那里接受实现本性的教化。