猿是不是一种鸟？

不是鸟

可能是你读古诗词中看到了猿鸣或者猿哀鸣

比如：巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳.出自郦道元《水经注》

现在在古诗词中是一个固定的意象，一般指哀伤

下面是我看到的解释

古人所处之江山，不少已与今日有别了。我读古代诗文，常惊异于从前山林间的猿声，长啸回响，感人至深。山川之美，猿声之异，激发古人灵感，可谓多多。猿鸣早已成为一种意象，为古代诗文开出独特的境界。猿猴种类很多，但猿可确定为是灵长类长臂猿科的长臂猿，它的一个显著特征是能长鸣。

郦道元《水经注·江水》中的这段文字，为很多人熟知：

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日……

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

读这些文字，我们可以想见彼时长江三峡两岸，猿群此呼彼和，声震山谷，绵长不绝的景象。猿鸣给听者带来的常是悲凄之感。杜甫不有句乎：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞洄。现今天下的读诗人，有否听到过猿的哀鸣，特别是满山遍野的猿鸣之声，以及它们的经久不息的回响?那是如何一番景象啊!我们从未听过猿鸣的今人，是否能够理解古人被哀哀猿鸣催发起来的情思呢!

猿声之悲由人心之悲引起，从前竹林七贤之一的嵇康就以为声无哀乐，外界声音的悲乐缘于人心的悲乐。我读古代诗文，发现古人于猿鸣，也或并不以为其在悲鸣的，特别是早期的诗文。吴均《与宋元思书》：“自富阳至桐庐一百里许，奇山异水，天下独绝……蝉则千啭不穷，猿则百叫无绝。”这是怎样的一幅美丽生动的图画、怎样的一种美妙悦耳的声响啊!

李白的《早发白帝城》：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。诗中的猿声，又何来哀声悲情?这或许与诗人遇赦心情高兴有关，惯熟的猿鸣听来竟觉轻快无比。然我们不能不承认，猿鸣所造就的主流境界，正是悲哀。同一个李白，在《秋浦歌·其四》中吟道：

两鬓入秋浦，一朝飒已衰；猿声催白发，长短尽成丝。

秋浦在今安徽贵池，可见长江两岸猿之多，并不限于三峡。另据唐人诗所咏，洞庭湖周围长沙、岳阳以及江西庐山一带，也是猿经常出没之地。

古代猿之多，作家们常近距离亲近猿，除了它们的鸣声，它们的身姿、生活方式、性情等自然习性也常成为描述的对象。人们对猿，似乎充满了一种喜爱之情，因为它们为江山生色，从前的富春江两岸与三峡等地区一样，也是猿猴成群，猿鸣声声的。如前面我们引的吴均的文字所描述的。吴均又有《与施从事书》写到那里的猿：“故彰县东三十里，有青山绝壁千尺，孤峰入汉，绿嶂百重，清川万转，归之飞鸟，千翼竞来，企水之猿，百臂相接”。

故彰县在今浙江安吉县西北，那里的猿数十成百，体态轻巧，手臂牵引，从山上直至江边饮水的图景，今天读来犹教人称奇。杜甫《长江二首》之一曾录下长江瞿塘峡中猿饮江中水的奇景：“孤石隐如马，高萝垂饮猿”，猿吊着高崖上长长的藤萝，垂到江心饮水，也实在叫人称绝。

唐是一个猿声犹盛的时代，唐又是猿声开始衰微的时代。到了宋代，甚至长江三峡一带，诗人的歌声里也少闻猿鸣。即使写到猿之啸哀，常常也非作者亲见亲闻的景象，而是猿鸣早已成为一种意象，他们可以借以渲染悲情。

猿的种群为什么会如此急剧衰歇?这当与人类活动有关。猿以浆果、嫩枝芽等为食，它们的生存，主要依赖于森林。森林的被不断破坏，猿渐渐失却存身之处，不亡何待!还有人类的不断捕捉也是导致它们衰亡的原因。

拿猿作为宠物来养可谓历史悠久，晋代傅玄有《猿猴赋》，写的正是所豢养的猿。猿与鹤一样，似乎很早就成为士大夫的清玩。以猿为清玩，势必加剧人们捕捉猿的速率，考虑到李时珍说的猿一着地即“泄泻死”，可见即使当时的人们捕而不杀，也只能使猿的生机日见窘迫了。

我不知道我国大地上是不是还能见到猿的身影，它已被列为濒危种类了。据说我国南方的云南、海南一带尚存，此外则只有国外的缅甸、越南、印度等国的一些山区存有它们的踪迹。

荷兰汉学家高罗佩，是个渊博的学者，热爱中国文化，曾出版过《中国长臂猿——中国动物学简论》一书，对猿及猿声作过详尽考证，他曾对猿鸣作过录音，说猿的鸣声悠远高亢，凄厉倍常。高罗佩算得一个有心人了，对他的努力，我们只能表示由衷的钦佩与感激。我希望能早日读到这本书，听一听书后附的猿的录音。

值得我们深思的是，猿的消隐，难道仅仅是一个物种的消隐；一种自然景观的消隐?考虑到山林猿鸣催发的诗情，它对我们先人的心灵感发，以及我们的先人受此感发而为诗为文，再感染无数后人的事实，我觉得，猿的珍贵与价值有远胜大熊猫之处，然而，它的受关注的程度却远远不如大熊猫，人们似乎已经忘记了它们的存在，满足于仅仅在从前的诗文里欣赏它们的身姿与歌喉。这是我觉得非常遗憾的，然则猿之鸣声，现在想来，也不能不是哀怨的了。