理学大师朱的一生是怎样的？
朱继承和发展了程颢、程颐关于气与理的关系的学说，建立了一个客观唯心主义的理学体系，即理学。朱认为“理”是世界万物的主宰，是世界的本源；真善美只能被发现和追随，而破坏这种真善美的正是人的欲望。因此，他提出了“存天理，灭人欲”的思想，要求人们放弃“私欲”，顺从天理。他一生的志向是建立理学，他的学术成就不仅见于南宋以前的中国历史，在南宋以前的世界历史上也是罕见的。正因如此，他被视为中国中世纪最伟大的学者，西方研究者甚至将他与希腊著名思想家亚里士多德相提并论。
朱的一生与其说是快乐不如说是悲伤。他童年丧父，中年丧妻，小女儿早逝，妹妹早逝，晚年也去世了。他生活贫困，以至于经常不得不借钱。有陆游的一首诗为证:“听说帮了韩庆一辈子，在武夷山下呷剩饭。”朱一生中最大的机遇是以宁宗助理讲师的身份进入朝鲜。他想利用这个职位向皇帝灌输他的“帝王知识”。四十多天谈了七次，宁宗假装很会出主意。贾珠高兴地认为“世界有希望”，但皇帝接受批评是有限度的。当他触碰到统治者的根基时，被一批论文驱逐出境。虽然朱听从老师的教导，自称“惠翁”，并为自己制定了“不远”的座右铭，但反道者的迫害仍在继续。朱被斥为“伪老师”，他的理学被斥为“伪科学”，被严令禁止，他的许多学生被拘留和流放。庆元六年(公元1200)，朱死于忧郁症。
他死后，朱和孔子一样，受到封建王朝的“礼遇”。朱被封为文公，后来即位。他被谥号为“宋圣”，并亲笔题写，封为信仰公爵(后改为徽公爵)，拜孔庙。贾珠家埋祖坟的那座山叫文公山。山上建有纪念亭，立有石碑，刻有“枯枝落叶不得动”的字样。朝廷还派兵看守山上的坟树，所以朱在1176年春天回家扫墓时种下的古枞，即使历经八百多年的风雨，依然生机勃勃。
紫阳镇东门古城墙下，有贾珠题写的“墨宝连泉”，清澈见底，多年不枯。据婺源当地人说，在聚源做官的人，从来没有因为贪腐丢过工作。有人试图从“风水”上为这一现象寻找解释，社会学家则将其归因于理学渊源和紫阳古镇的传统人文环境。
朱是一位大学者，他想当一辈子老师。他的学术成就可以用辛弃疾的话来概括:“唐尧几千年，只有两三个公众人物。”作为一名学者，朱不应该也不会从政。因此，朱一生都没有做大官，也没有什么显著的政绩。朱一生交游甚广，有学者，有诗人，有诗人，有文人，有巫医，有医生，很多都是深交。“野人带酒，西部农民快死了。”朱觉得山路崎岖，给老农来往带来不便，再三提醒“天黑了回莫频。”相传，在紫阳古镇郊外的三都村(今县城文宫北路)，朱和他的师傅腾磷来到了这里。当他们看到村子里有一个很大的水池时，他们可以看到天空中的人影和云彩，所以他们问了池塘的名字。村民回答:朱。朱叹了口气，“我们是亲密的朋友。”随即，他朗诵了一首诗:半亩方塘一开，天与云一起徜徉。问渠何处如此清，因有源头活水。
1198年，朱在建阳洞(东)避难，但他并没有停止讲学。1199 3月9日在简阳去世。他的尸体下葬的时候，他的学生不顾法院的禁令，从四面八方赶来，政府怕学生们议论闹事，今天也加强了警戒。不能来的也在各地集合纪念:“讣告到了，从游客和丈夫那里听说了义举的，都在为对方哭泣。禁锢虽严，但有所忌。”陆游、辛弃疾和朱是多年的挚友。朱去世时，老人用颤抖的双手写下了一段悲伤的悼词:“有人捐百尸养九原之心，泪倾东海，补牙留迷。公不死，犹享之。”辛写了一首悼诗，哭道:“得道者不死。它叫做生与死，它仍然活着。”
如今，紫阳古镇是一个知名的旅游景点。不过，这里的大多数游客都不了解这个古镇的名字，更别说朱了。但是，只要走近古镇，就会走近文化、文化、历史和朱。像其他历史文人一样，朱愿意被人遗忘。但它不会被遗忘！
朱是绍兴十八年(1148)进士，曾任全州同安郡主簿，知县南康军，推动东部茶盐生意，知县漳州，知县潭州，还掌阁等职我不喜欢当一辈子官。“身在境外者，只考九科(共九年)，立于朝廷四十日”(《论薛案薛案》)，我一生(约四十年)的主要时间是在福建讲学。晚年卷入当时正在进行的政治斗争，被带离岗位，去了神社。他的研究被列为“伪学”，他的人也被列为“伪学领袖”，“罪名”直到他去世也没有解除。然而，朱死后不久，“党禁”解除，朱的地位开始日渐上升，最终成为享有夫子庙的“孔子十哲”之一，在历代儒生中的地位和实际影响仅次于孔孟。他的思想和理论从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻影响了中国的传统思想文化，而且传播到国外，如李朝的朝鲜和德川时代的日本。“斋藤优子研究”在政治和思想文化领域发挥了重要作用，产生了相当大的影响。
朱年纪轻轻就继承了家学，父亲朱嵩是弟子罗从彦的门生。年轻时师从罗学派的胡仙、刘绵之。早年学了不少，诗章泛滥，成了老人。他对各种学习都有广泛的兴趣。自二十四岁起，师从罗从言弟子董。才真正走上了理学的发展道路。经过长期的刻苦学习，朱终于成为中国封建社会后期最有影响的哲学家和学者。朱学识渊博，在学术上无所不知，在先秦诸子、佛道、历史文献、天文地理、文字音韵等方面都很有名气。在训诂考证、法律法规等诸多方面，都有相当深入的研究，成绩不小。更重要的是，朱以继承程尔之“洛学”为己任，广泛吸收周敦颐、张载、邵雍等北宋理学家的思想养分，成为理学大师。他的理论建立了一个复杂但不精细的思想体系。
他的理学被提到明清儒学的正宗地位。
朱初登仕途，任同安县主簿，为官以教育为第一要务。他对已故同安宰相苏颂的道德知识深为钦佩，建立了苏公调。我走遍了同安的山山水水，倡导植树造林，留下了许多墨迹。日常公务，一丝不苟，税务账本，日复一日，防止官员作弊，凡是对人民有利的事情，都会恪尽职守，不怕疲劳。
绍兴二十二年(1162)，孝家即位，准备起用张浚出兵抗金，并发函征求海内外朝臣陈述政见。朱随即给写了一封信，在《仁武要诏封》中指出:“今计无非修政事，无暇除狄”，并向皇帝提出三项。第二年，孝宗在竖拱堂召见朱，朱打了三招:第一招建议皇帝访真儒，讲解“大学”之道，以修身为本。二是指出“君父之仇不共戴天，主张不战则无仇，不防则无胜”。第三，应该是“攻守为一之计”，尖锐地批判了“谏(道)之抹黑，在当时还是堵(被堵)而幸(被阿谀)的局面。结果皇帝不肯采纳。朱听了的劝谏，只好隐居到崇安的武夷山冷泉静舍讲学、求知、著书。从绍兴三十二年(1162)到惜春四年(1177)的十五年间，他的学术思想更加成熟，形成了完整的理学体系。
朱的学术成就让朝廷感到难堪。不任用他，就有弃贤之嫌。如果他被任命，他会害怕国家大事发生“十大动乱”。经过一番研究，我决定送他去南康军，一个偏僻的地方。清溪六年:(1179)三月，朱上任，统治郡。上任之初，他“研读经典，查询民间疾苦”，贴出《知南康札记》:一是为了解决南康“民力日衰，无心快意生活”的社会问题，希望学者、长辈、厌道之人、民众能知利弊之源，并从中吸取教训。二、请士绅每年到乡下拜见长辈，教导子女忠信，以“修其孝，学其长，善其亲，与邻和睦，患难与共”，达到风俗之美。第三，乡党长辈，民选子弟，入学读经。那一年，朱呼吁免除赋税，并派秘书参军，“按县、知县查阅四段土地的旱涝情况，核对账目。”入秋后，发表《劝农》一文，劝说农民“此时多种荞麦、大麦”，渡过饥荒。并大力宣传王文林的种田法和桑法。次年9月，他发起重建城南湖边的石堤。“有很多人很努力，关心他们”；在南康任职期间，朱亲自视察了白鹿洞书院。看到这个曾经与岳麓、睢阳、石鼓并称“天下四大书院”的遗址，我感到无比的难过，却又对书院优美的自然环境赞不绝口。他说；“观其四壁，山川清澈和谐，无市井之喧嚣，有泉石之胜，实是人群居讲学藏书之所。”因为“在庐山一带，住着几百个老(老、道)佛家，个个身败名裂，身败名裂。至于老儒生馆，只有一处，但多年不复兴，吾道之衰可哀。书院落成那天，他喝了酒，写了诗:“重修旧馆，大获成功，各路人才要听鹿鸣的。三老爷为什么不和莫平一起洗澡？一个编辑敢于讨论诚实。深源必从闲中得，妙用必从乐中生。莫问无限涉入外交事务，此心谈论此山联盟。”他还写了《白鹿洞高程先生文》)，并多次要求孝宗皇帝为白鹿洞书院题写匾额，给太上皇御书、石经，监制九经。他根据多年的教育经验，亲自制定了白鹿洞书院教规，即:1。教育目的:父子有亲，君臣有义，夫妻有别，老少有序，朋友守信。2、学习的顺序:博学、审问、细思、明辨、实干。3，修养的重要性:忠诚，尊重，惩罚怒欲，搬迁，提高。4、做事的重要性:只是友情，不是利益；知道而行，不计功过。5、受物的重要性:己所不欲，勿施于人；不为所欲为，为所欲为。”以及循序渐进的学习方法，熟悉缜密思考的学习原则。这是一个典型的以朱成理学为指导思想的教育项目。这部教规是世界教育史上最早的教育规章制度。它不仅是中国封建社会700年来办学的典范，也引起了世界教育界的关注。许多外国教育家把它当作研究教育制度的课题，许多外国教育家把它当作研究教育制度的课题。他不仅宣传学院，制定规章制度，经常亲自讲课，每个课间都去学院和学生一起提问。朱对教学要求很严格。有一次，他去白鹿洞书院讲学，写了一首诗送给学生:“朱朗欲精进学，老子无能而困。多少中国名教乐，不要讲空道理，求长生。”为了警示弟子学习儒学，白鹿洞书院是中国规模最大、教学质量最高的书院，四面八方的学者都渴望学习，前来求学。建昌的胡勇。、吕燕和吕涛兄弟，都昌人黄浩、彭洵和，栗鹏(今彭泽县)人冯异，人等。，都学会了术业有专攻，后来成为传播理学的重要人物。
朱在南康任职期间，在兴办教育、整顿吏治、兴利除弊等方面发出了引人注目的政治呼声。惜春八年(1181)任满后暂时回到家乡崇安。光宗时，赵如玉为候制、讲学而奏。当时韩的肚子里充满了力量，赵如玉已经筋疲力尽。庆元年(1195)，赵如玉罢兵。朱和彭贵年指责韩风，两人都得罪了。三年，赵如玉、朱等59人撰文“伪学反党”，朱被定为“伪学掌门人”，史称“清源党禁”。两年后，朱逝世，享年72岁。理宗时，赠太师，追信护国公，拜孔庙。
朱一生刻苦读书，关心国家大事和人民感情，一度立志报效朝廷，为国家和民族献身。但由于南宋政治极度腐败，统治阶级内部争权夺利不断，他在仕途上屡遭挫折，未能成功。最后投身官场，潜心学术，成为南宋著名的哲学家、教育家。他广泛关注经典，对儒家经典、历史、文学、教育、音乐乃至自然科学都做出了不同的贡献。在哲学上，他从程尔气气关系论发展成为一个完整的客观唯心主义理学体系，亦称闽派、考廷派。他认为“理在先，气在后”，但他的宇宙形成理论可以接受古代的科学成果，主张阴阳进化论，比如从山上的蚌类遗骸论证地质变化(原来是海洋)。在人性论上，他强调“义”与“人欲”的对立，提出“灭人欲，存义”以缓和社会矛盾。他的社会历史观主张恢复三代统治，他希望“孔伷之路永远存在”。他的理学一直是封建地主阶级统治人民的理论工具。在明清时期被视为儒家思想的正宗阵地。他的阐述和精确分析的学风对后来的学者有很大的影响。在德川时代，“斋藤优子研究”在日本也相当流行。他的学术研究和讲课结合紧密，师生共同研究写作的经验值得借鉴。他的教学实践经验对后世书院的发展、自由讲学风气的改善、学术研究风气的浓厚都有影响。他的学术著作数不胜数，有《四书注》、《太极图释》、《通书释》、《周易读本》、《楚辞注》等，后人编有《朱子全集》、《朱子故事集》。其中，《四书注》成为教科书和科举考试的标配。
朱直接分管地方教育。他积极扩建县学，在明伦堂左侧修建了教思堂，并增设了知道、知德、任意、娱乐四个斋舍。文庙建成后，他倡导修建经史馆，从各方面收集了900多册藏书藏于其中。在城市的角落里开一家托儿所。他孜孜不倦，走遍金府，收集意见，说服学生。他还善于发现和重用人才。他在本县面试了“精于讲学、德行清廉”的许和王彬，向县令推荐，并聘请两人在县学任教。同时，他们“选民为徒，向士子学习一段时间”。在学校管理方面，烛天认为有必要与人讲道理。他说:“一个学校的政治不患法制的失败，但不足以取悦其心。“但是，他绝不会容忍违法乱纪的学生。他看到有些学生不好好学习，或投机取巧，或在放学时间前回家，于是专门写了《同安释士见诸洲生》和《补考榜湖》，要求大家学习古人“爱孙孜孜不倦，但大小阴”，模仿“君子之学，以诚待人，不专为听之美”，可以“思超越科举”
朱彝到同安虽然只有五年，但他孜孜不倦、勤奋好学的精神对同安文化影响深远。他一生注重读书方法，曾极有见地地指出:“读书过多是最严重的病，下一阶段不容忽视。有空没书看，就得更认真地读一本书。”他培养了徐盛、王等许多师兄弟。同安讲学之风兴起于朱芳书童。建于元至元五十年(135)的“文公书院”供奉着朱的画像，既是后人传道授业的场所，也表达了后世文人对这位圣人的敬仰和怀念。
朱对的理论是:
1，气论:朱认为宇宙万物是由“气”和“气”两个方面构成的。气是构成万物的物质，理是事物的本质和规律；现实世界中，理与气是分不开的，但从根本上说，理先于气而存在，这是一种客观的唯心主义观点。朱从理气论延伸到主任论，进一步发展了程颐的“一源为体，一源为微和”说，认为万物皆理，虽无理迹，但内含事物的本质及其发展的可能性。朱寿还发展了程颐的“一理不同”思想，他把“理”的整体称为“太极”，是一，是宇宙的本体；就一切而言，他们已经完全接受了这个(太极)人的本性，就像天上的月亮只有一个工厂，却完全体现在每一条河流上。
2.心性论:朱认真研究了《中庸》中“发达”与“不发达”的思想，以及二程以来各路儒生对这一问题的论述。四十岁左右他的观点就不一样了。前期认为“心已发达，性未发达”，受胡宏影响；后来他修正了自己的观点，认为“发达”和“不发达”是指心理活动的不同阶段或状态，以“未婚”为性，“发达”为情。在心性论上，朱杲提出了一个重要的理论，这是对张载思想的发展。他认为性是心灵的身体，情感是心灵的使用，心灵是包括身体和使用的总体。关于“性”的概念，朱区分了“天命之性”和“性情之性”。前者是指人出于自然理性而生，专于理性。纯洁完美的性爱；后者指人与生俱来的有形之性，是程颐思想的发展。在此基础上，朱提出了“道心”和“人心”的范畴，认为道心即“义”，人心即“欲”。
3.认识论:朱在大学中充分发挥了“师事”的思想，阐释了“师事”的概念。朱认为，“物”即联系事物，“穷理”即研究物理，“极理”即极端贫穷；朱对“知识”的解释是“把我的知识推到极致，要它知道一切”，即扩大和丰富知识，知识是学习事物的目的和结果。总的来说，朱的学说是对程颐认识论的发展。朱为了发挥他的思想，指出《大学》一文中对“以物为学”的解释有所欠缺，因此还专门作了《以物补学传》。与认识论相关，在知行观上，朱提出了“先知后行”的观点，认为知的目的在于实地实践。要修行就要先知先觉，但朱也强调知行不可偏废，要“知行合一”；与传统儒家观点一致，朱的知行观主要强调道德实践，而不是知识的来源。
4.功夫理论:在功夫的修炼上，朱主张“尊修”。他不仅发展了程颐的“敬修”思想，而且吸收了程门的弟子和他自己的修炼经验。朱的“尊主”论，强调的是“不被开发”，即人在没有思想和情绪的时候，仍然要保持一种收敛、恐惧、警惕的状态，最大限度地平复自己的思想和情绪，这样才能培养一个人的德性；此外，朱还注重人在动态中的“主尊”，这种“主尊”贯穿于“未开发”与“显化”、知与行的全过程。朱认为，人的学习和道德修养的目的在于“存义灭人欲”这一结论一方面具有维护封建统治秩序的意义，但另一方面在伦理学上又具有将理性原则作为社会共同道德法则的意义。
在经学方面，朱著有多部著作，如:收录《周易本义》、《易悟》、《卦考辨》、《易传》、《古易》、《损益相说》、《易答问》、《朱文公易说》等。该书包括《蜀》、《蜀传集说》、《蜀说》、《文公说》、《舒静问答》等。《礼记》包括《礼记通解》、《礼记阐释》、《朱子雷区传》、《礼记之辩》、《礼记通解》、《朱子汇编》等。《孝经》有考据之误，也有考证之异。四本书包括《四书笔记》、《四书或题》、《论孟京义》、《中庸概论》、《大学列传》、《大学详解》。大学启蒙》、《论语精要(两种)》、《论语注疏》、《论语详解》、《孟子集解》、《孟子问询》、《四书注》等。以上统计尚不完全，但仅凭以上数字就足以说明朱在经学方面的成就。在这些作品中，影响最大的无疑是《四书笔记》。从元代中期开始，这本书成为科举考试的标准解释，直到清末取消科举考试。朱几乎把一生都献给了四书。他早年潜心研究《论语》、《孟子》，晚年潜心研究《大学》和《中庸》，远在《易伊本》和《诗传》之上(这两本书也是明清科举)。至于大学，是出于他在经学研究中“宋学”的主观立场，虽有商榷余地，但也是可以理解的举动。
朱研究经学的方法是:“注《论语》以明训诂，释文以正音，再参诸老先生之言，使之精微。”自义理之学兴盛以来，多数学者认为孔孟不会传统，对汉代经学诠释颇为轻视，朱认为不妥。因此，他试图将训诂与义理结合起来，这是朱对经学的一大贡献。正如钱穆所指出的:“朱经学，虽以汉唐三注为主，亦采北宋儒学，亦采理学之言，亦采与南宋朱同时期之人。其意图是融合古今，吸纳人群，采集华英，酿造新果。其伟大的气魄和宽宏大量，在儒家传统中是有的，但郑玄是可比的。但他们所处的时代不同，朱在郑玄生活了一千年，学术思想也逐渐发展起来。朱不仅要创立一种新的经学，而且要发展一种新的理学。经学和理学的结合，增加了文史百家。”
朱一生著述甚丰，是中国历史上最多产的儒生之一。宋史记载的作品有40多种，未记载的还有20多种。除此之外，他的弟子或后人编纂的著作还有20余种。全在宋元时期的“至广大，至精微，至万世”的说法，并不是朱著作中最重要、最有影响的说法。除了《四书注》之外，朱文的公文、朱子的故事、朱子的家礼都应该提倡。