白莲教是一种什么宗教？
安百里教是一个民间宗教组织。相传，安百里教是佛教的一个分支，由毛子渊于公元1133年创立，因其信徒“敬葱敬奶，不杀生不饮酒”，故又称安百里菜，后逐渐演变为民间组织安百里教。
白莲教本是净土宗。创建于南北朝时期，初名白莲教。据《佛集》第七卷:
太原九年秦改白雀(二)后，法师慧远(慧远)带着秦之乱回晋。远离雁门贾。.....集体努力的结果，船失败了，所以失去了形象。俗话说，阚只是英雄，像神一样，你可以真诚，但难招，可以远造一座庙，为之祈福。所以就像冷一样。当时的晋朝虽小，但天下奇才大多隐居。如的遗民、雷慈宗、雁门周、新蔡毕应之、南洋、张士民、等。，游历四方，“千余萨满”组成白莲教。在无限生命的雕像前，简斋发誓要住在净土。听说拉什大师(鸠摩罗什饰)入关了，我从很远的地方(慧远饰)就盼来了，遗书也就通过了。字里行间写着:姚友君去年写了一本书，承德听说仁人自外界越界。音译未交，闻风而悦，愿与宝同游，一日九次。
唐代文送僧清源寺
石板路干净，竹径开阔，戴青这一年来都是跟着他来的。
窗外传来半声钟声后，松下灿奇送客人回来。
帘藏玉峰夜雪，因碧水长秋苔。
如果在白莲教问，据说游客姓雷。
安百里派:泥沙俱下，安百里如日中天。
“白莲”名称的由来
东晋净土宗始祖慧远在江西庐山聚集十八位高僧，在托林寺组团念佛，誓赴西天极乐世界而死。他们还挖池塘种白莲花。念佛的地方被命名为百莲舍。陶渊明、谢灵运等名人也来此戏唱，于是托林寺成为僧尼、风俗、风雅聚集之地。清道光十八年(1838)，宝光寺方丈苗升模仿慧远的故事，在寺后夏紫西侧种植白莲花，建白莲花社。诗人和尚有一个诗意的戒律:“白云与坞房之间，我拜佛，逃避禅与子山；又到了莲花会外，他被招去喜欢颜。“清同治二年(1863)，妙生大师的弟子自信白莲堂的地方太小，就在极乐堂后面重修了白莲堂。这是一个环境幽静的院落，中间是一个佛堂。大殿前有一莲池，池中满布白色子午莲花。这朵花淡雅芬芳，让人爱不释手。荷花池的栏杆外，经常围满了游客。他们把金属硬币一枚一枚扔进池塘，叹息着，兴高采烈地漂浮着。那是因为“飘”和“福”的谐音关系。
白莲教的起源
一个“白莲会”其实来源于“修净土”，先有白莲会，后有白莲池、白莲阁。据北宋陈所著《庐山第一记》:
少的更重要，看到远方的大众，印象深刻。就是寺庙翻了涅槃经，因为后面削池，就栽在白莲池里了。它叫宝塔，现在安百里亭是它的故乡。和慧勇、慧智、谭顺、谭衡、朱道生、慧锐、道静、道敏、谭玉、白怡、张晔、、、、周、雷次宗、梵天佛陀耶舍等18人，都是净土的同修，因为安百里社这个名字。
因为“白莲教”的创始人是慧远，又名“元恭”，所以直到宋代还被称为“元恭白莲教”。
例如，北宋《毛婷客家话》(黄休复卷三)记载:
伪蜀大东门外有一座奇妙的圆塔。院中僧人名为航琴，俗姓张。.....张道者，别聚，连舍，别结远公白莲教。我心似秋池月，何以传名天下？
因为“白莲教”是慧远在“托林吉(北宋初年名太平兴国寺)”创立的，所以又叫“林东白莲教”。
比如《盛安诗话卷十》(杨慎):
元恭池塘里种了什么？罗比扇底的红鳞鱼。.....你是什么时候和刘的遗民一起加入学会的？
简介
是从北宋流传到近代的民间宗教。净土宗起源于佛教。相传东晋净土宗始祖释慧远(334 ~ 416？)在庐山，托林寺、刘遗民加入白莲教念佛，后信徒认为是典范。北宋时期，净土佛教协会盛行，多称为白莲教或莲社。主持人既是僧侣，也是家里的信徒。南宋绍兴年间(1131 ~ 1162)，吴郡昆山(今江苏昆山)的高僧毛子渊，在当时流行的净土宗的基础上，创立了一个新教教派，叫派，即派。元明清时期民间盛行，农民军经常以安百里教的名义起义。
白莲教的卷本很多，主要有《金锁鸿阳大图》、《玄娘圣母经》、《振国三日历》、《弥勒颂》、《应劫经》等。
安百里宗教的建立和发展
南宋绍兴三年(1133)，江苏吴军县萨满毛子渊创立了安百里教，原本是佛教的一个分支。其教义源于净土宗，崇拜阿弥陀佛(无量寿佛)。这个宗教的信徒被称为“白莲菜”，因为他们“慎用葱乳，不杀生，不饮酒”。到了元代，这种宗教渗透了其他宗教观念，主要是弥勒佛来世说，逐渐转向崇拜弥勒佛，改名为安百里教。早期的安百里教信奉阿弥陀佛，主张念佛持戒(不杀生、不偷盗、不淫行、不说谎、不饮酒，合称五戒)，以求死于西方净土。教义与净土宗的教义基本相同。毛子渊利用天台宗的教义，画出了四土三观和谐的佛图，用佛像、人物、比喻说明佛土的等级。简化统一前人制定的念佛、修行告白的仪式，制定《白莲教晨告白仪》。之前的净土协会，参与者之间只有轻松的社会朋友关系，社团之间互不隶属。毛子渊将其改为师徒和宗族隶属关系。他在昆山淀山湖建白莲花纪念馆，自称导师，坐在台下拜，并规定弟子以“普觉妙道”二字命名，从而建立了一个相对定型的教派。
元朝末年的汉山童、刘福通，明朝的赵全、徐鸿儒都是该教的信徒。所以在朝廷眼里，“白莲教”这个词几乎就是一个叛逆的同意词。元朝统一中国后，安百里教得到朝廷的认可和奖励，进入了短暂的鼎盛时期。后来，朱元璋借助安百里教明教夺取政权后，在明法中明令禁止“左道巫术”，安百里教从此失势。乾隆三十九年，山东基督徒王伦起义反清，白莲教再次震惊朝野。
安百里教产生之初，被官方取缔，毛子渊被流放到江州(今江西九江)。但却因为其简单的教义和简单的做法而流传开来。到南宋后期，虽然仍被一些自称正统的地方官和佛教高僧视为恶党，但在蒙古人统治下，已经四处流传，甚至传到北方。元朝统一中国后，安百里教得到朝廷的认可和奖励，进入鼎盛时期。庐山的托林寺和淀山湖的白莲堂是当时安百里教的两个中心。
在“在家开悟的人”的号召下，安百里教形成了一大批成家立业的职业信徒，称为安百里道士。因为“在家出家”，不剃头，不穿僧衣，所以也被称为不剃发不染发的道士或有发和尚。到了元代，白莲道士组成的寺庙遍布南北，聚集弟子数千人，多达数十人，堪比佛寺。寺庙里供奉着阿弥陀佛、观音、大智之类的佛像(合称阿弥陀佛三圣)。在顶部，他们祝福皇室并祈求长寿，而在底部，他们为地方政府举办佛教仪式。还有一些诸如修路架桥之类的善行。寺庙大多都有土地资产，主持人往往是代代相传。寺庙的财产实际上是主人代代相传的财产。有些领导跟政府沟通，跟有权有势的人交朋友，成为土豪。
经过长期的传播，安百里教的组织和教义在元代发生了变化，纪律松弛，教派众多。有的教派皈依弥勒，宣扬“弥勒下生”的宗教预言，属于弥勒净土修行。一些基督徒晚上聚集闹事，或偶尔武装反抗元朝廷的统治。大年元年(1308)，朝廷取缔了白莲教，因为白莲教势力太大。直到仁宗即位后(1311年)，庐山托林寺白莲堂总僧普都赶来解救，白莲教才恢复了合法地位。在位第二年(1322)，其活动再次受到限制。此后，许多地方的安百里组织都敌视政府，其追随者多为下层民众。因此，当元末社会矛盾激化时，一些安百里组织率先武装起来反对元朝。红领巾起义领袖韩、、徐寿辉、邹普生等都是白莲教信徒。他们以明王(即阿弥陀佛)出世、弥勒佛出世的预言鼓舞群众，影响很大。
白莲在明初是被禁止的。洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地发生多次安百里教徒武装暴动，有的还建了皇帝，都被镇压了。明朝中期以后，民间有金蟾、武威、龙华、悟空、袁环、元敦、弘阳、弥勒、景清、大成、三阳、混源、文祥、罗道等几十个宗教，有的还教了几个名字。两者互不隶属，在教义和仪式上也有很多不同。他们所信仰的神灵极其复杂，有天上的玉帝，地狱的阎，人间的圣贤等。弥勒佛是最受推崇的。从郑德时期开始，就有无儿无女的崇拜，也有所谓“真空故乡，无儿无女”的八字真言。据说无生命的母亲是一位无生命的、在天上不朽的古佛。她想让天下的孩子回天，避免灾难。这个天堂是一个真空的故乡。每个教派都有自己的经文，叫做宝卷。统治者认为这些不同的教派其实都是白莲，百姓也笼统地称之为白莲。
南宋时期，安百里教仍为统治者所接受，因为它总体上没有脱离正统佛教。在元代，由于教会各阶层人士的地位不同，在追求目标上也有明显的差异。一派以毛子渊正宗传人自居，在宗教理论和实践上继承毛子渊衣钵，在政治上与元统治者合作；另一派则完全背叛了毛子渊倡导教育的宗旨，与下层民众运动一脉相承，走上了反抗元政权的道路。元顺帝十一年(1351)，元政府强制民夫封锁黄河，引发了全国范围的安百里教起义。起义军号召“弥勒佛生，明王生”，得到了不堪忍受元朝统治的广大民众的积极响应，迅速席卷全国。二十八年八月，明军入侵大都(今北京)，推翻元朝。朱元璋深知白莲教叛乱的重大意义，称帝“大明王”后，立即颁布了对白莲教的禁令。但是白莲教并没有因此而完全收敛。明初南北融合后，出现了秘密流传的盛况。明朝建国后，白莲教徒几乎连续起义。清朝入主中原后，白莲教徒往往以国家利益为重，鼓吹“日月归来”，高举反清复明大旗，被清廷封杀。然而，在顺治、康熙、雍正和乾隆时期，安百里教的反清复辟活动从未停止。
白莲教的卷本很多，主要有《金锁鸿阳大图》、《玄娘圣母经》、《振国三日历》、《弥勒颂》、《应劫经》等。