禅幔实录六
据传说，当时的南海秘书处的肖恩写了一份名单，并上报给了梁武帝。达摩也听说梁武帝信佛，就去建康(今江苏南靖)讲佛法。当时，梁武帝一心推崇佛教，不遗余力地修建寺庙，制作经文，祭祀僧侣。所以他认为自己功德很大，不知道如何验证佛果菩提。达摩击中要害，告诉梁武帝没有优点。由于双方意见不合，达摩“一苇过河”，在河南嵩山少林寺的山洞里度过了九年，等待传人。
早期的禅宗强调不写，意思是“不出名”。其主要精神来源于《楞严经》。禅宗奉行的是“一路发问，千圣不传”的第一义，与一切语言、心灵、思想相脱离。语言只是作为表达意思的媒介，真正的意思是无法用语言表达的。所以佛教提倡“不依义而从言”，打破对语言文字的执念，所谓“不立言”就是基于这个原则。禅宗的另一个源头是在三伦教和天台宗的影响下，在中国南方发展起来的般若波罗蜜多教。其教主为牛头法容，故又称牛头派。禅宗四祖的道教信仰，将冷嘎派的纯佛性学说与牛头派的中观相结合，形成了中国独一无二的宗派——禅宗。
法会可以用楞严经秘密传法印，所以二祖有四卷楞严经，可以传法印之心，三祖SengLadies有一卷信心录。以下四祖不开牛头禅，以下五祖是慧能的绝美壁书，尤其是中国几千年没有的宗室风格，是禅宗在中国的一大变化。从南安普顿到北方，逐渐分成河流饮用，再从北方逐渐传到日本。其主旨是南禅反南禅，五花大绑。
二祖大师，生于虎牢关(又名吴狱，今河南县西北)。他的父亲叫纪。在惠科出生前，他经常担心自己没有孩子，心想:“我家崇善，怎么会没有孩子呢？”于是每天祈求佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。就这样，我虔诚地祈祷了一段时间，终于有一天晚上，我感觉到佛光充满了房间，很快惠科的母亲怀孕了。为了记住佛陀的恩典，惠科出生后，他的父母给他取名为“光”。
惠科自幼志向远大，心胸宽广，博览群书，熟记儒家经典，尤其是诗词和易，热衷于游山玩水，却不热衷于操持家务。后来接触佛经，深感“孔老之教，礼法之规，庄易之书，皆非尽善尽美”，于是居佛，超脱于物，心安理得，有了出家的念头。看到他的志向无法改变，他的父母允许他出家。于是他来到洛阳龙门的香山，跟保靖大师学佛，不久就去永木寺领足戒。从那以后，我周游各地讲经堂，学习大乘佛教的教义。经过多年的学习，惠科大师对儒家经典有了充分的理解，但个人生死对他来说仍然是个谜。
三十二岁时，惠科大师回到香山，放弃了过去对文字和知识的单纯追求，开始修行。他每天从早到晚打坐，希望通过打坐解决生死问题。八年就这样过去了。一天，在冥想中，惠科大师突然看到一个神人站在他面前，告诉他:“如果你想得到果实，为什么要阻止这种邪恶呢？”土匪(非)远，你南如也(想夺圣果，不要拘泥于坐以待毙。大道离你不远，往南走！惠科知道师父此时开导他，便改名叫申光。第二天，惠科少爷感到头疼得厉害，就像被针扎了一样。他的剃度师傅宝镜师傅想找个医生给他治治。这时，惠科大师听到空气中有一个声音告诉他:“这是一个脱胎换骨的身体，不是普通的头痛。惠科大师接着把他所听到的告诉了他的老师。当宝镜禅师看到他的顶骨时，它就像五座山峰在上升，于是他对惠科禅师说:“这是吉祥的，所以你必须意识到它。护法指引你去南方，明确告诉你少林寺墙上的达摩法师是你的老师。“惠科大师告别宝镜大师，前往少室山，来到达摩祖师面前，日夜侍候他。刚开始，达摩祖师只是在面壁打坐，根本不理他，更别说教他什么了。然而，惠科大师并没有气馁，反而内心变得更加恭敬和虔诚。他不断用古德忘我为法的精神激励自己:“从前人们求道，敲骨取髓，刺血充饥，铺发藏泥，投崖喂虎。“古老的尚若，我是谁？”就这样，他从早到晚守在洞外，不敢懈怠。过了一会儿，腊月初九晚上，天气突然转冷，寒风刺骨，雪下得很大。禅师惠科仍然站在那里，一动不动。天亮了，雪没过他的膝盖。
这时，达摩祖师慢慢转过身来，看了他一眼，心生怜惜。他问:“在雪地里站久了，你想干什么？”
惠科禅师含着泪，伤心地回答说:“只愿和尚慈悲为怀，打开吗哪门，有广积。”
达摩祖师说:“诸佛极妙，劫勤，力所能及难，只好忍。如何才能以小德待小智，以轻心待我们，要想占便宜就白白勤快？(诸佛揭示的最奇妙的道，就是勤于修行，做常人做不到的事，忍常人不能忍的事，我们才能证明。能被一个贤惠孝直又大大咧咧的男人证明吗？你要拿那点德行和小智的大法，只能是傻逼，努力，不会有结果的。”
惠科大师听了祖师爷的教诲和鼓励后，为了表达自己深深的专注和求法的决心，偷偷拿起一把尖刀，咔嚓一声切下自己的左臂，放在祖师爷面前。雪中的血突然变红了。
佛法的创立者被惠科禅师的虔诚举动所感动，他知道惠科禅师是一个法器，所以他说:“诸佛先求道，为法忘身。现在，如果你在我面前折断你的胳膊，你也可以去找它。(诸佛初求道时，都是为了佛法，舍身忘身。现在，为了寻求佛法，你效法诸佛，在我面前砍断自己的手臂。你这样求法，一定会成功。”
达摩神父把申光的名字改成了惠科。
惠科大师问:“你能闻到诸佛的法印吗？”
祖师曰:“诸佛封法，匪(不)从人得之。”
惠科大师听了不知所措，然后说:“我的心不安宁，所以我乞求安宁。”
创始人回答说:“随心而来，与你相安。”
惠科大师沉思良久，回答道:“找到了心，就得不到了。”
创始人接着回答说:“我对你放心。”
听了父亲的回答后，惠科大师突然意识到他充满了热情。原来没有真正的心去得到，没有真正的“焦虑”去安全。平和焦虑都是妄想。
开悟后，惠科大师继续与达摩祖师在一起六年(即九年)，然后继承祖师衣钵，成为禅宗二祖。
据史书记载，二祖惠向三祖僧参交法后，前往邺都，韬光养晦，改头换面，想说什么就说什么，或去各种酒楼，或说得天花乱坠，或在街上学说话，或与同伴一起服侍，四人一声皈依，历时三十四年。
曾有人问二祖:“老师是道士，那为什么？”(师父，你是和尚，和尚有出家的戒律。你怎么能进出这些肮脏的地方？)
二祖回答:“我调整心态，关你屁事(我自己观察调整心态，关你屁事)！”
惠科大师擅长修辞。虽然他无意推广自己的禅法，但知道他的禅法的人越来越多。随着他的影响日益扩大，他的传教活动受到了当时持经僧人的攻击。当时有个法师叫考赫，在寺庙里讲涅槃经。他的徒弟们在听了惠科大师的讲座后逐渐离开讲堂，跟随惠科大师学习禅宗。辩论大师义愤填膺，在市长翟仲堪面前诽谤惠科大师，说他在造谣惑众。翟仲堪听信辩大师的谗言，非法迫害惠科大师。惠科大师坦然接受，从不抱怨。根据灯上的记载，惠科大师活了107岁，死于文帝十三年(593)，成为禅师的伟大祖先。僧侣雕像
禅宗的三祖也是和尚、和尚等等。隋代禅宗高僧“五光会元”，人称“三祖大师，不知何人。”这说明佛教史家对僧尼的情况不是很清楚。唐代周琦双峰山佛道传续僧传(卷21)中有几句话:“又多了两个和尚。我不知道他们从哪里来的。他们去周树万公山修行禅，一听说就遭受了法律的制裁。”这篇文章中提到的周树就是现在的安徽省潜山县，这两个和尚中有一个就是和尚残。因为禅宗四祖道心(580-651)“闻而去，苦其佛法”，所以道心是参僧的弟子。“两个和尚”中的另一个，据说是和尚的同学，柯大师。
1982年，杭州出土一块碑刻砖，上面刻着这样的话:“隋开帝十二年(592年)七月，参大师和尚隐入蜀志万公山洞中，建塔供养。道心铭记。”这块砖上的铭文符合现代佛教经典，应该是可信的。
起初，作为一个俗人，参和尚受到他的第二个祖先惠科(487-593)的尊重，在北齐天宝三年(552)，惠科授予参和尚，一个达摩弟子。那时，僧灿已经40多岁了。此后，他一直隐居在周树万公山。北周武帝时期，僧灿隐居于太湖县司空山，隐居十余年。隋开帝十二年(592)，十四岁的来拜师，说:“愿比丘慈悲，乞免修行。”和尚道:“谁缚你？”道心答:“没有人束缚。”和尚说:“那还有什么解脱？”所以我意识到了。
和尚可以教道心“会三生一”的理论，还有《莲华经》里的佛性理论，对道心影响很大。道信在此任职九年，在冀州受戒。和尚和女士们经常向道心传授神秘的禅宗。时机成熟，和尚可以立即交矛信衣，传法如下:“中国植物是田，花生从地里种。”如果没有人种植，中国就没有生命。“后来他去了罗浮山，不准跟道教信仰。他被允许在同一个地方传法，并说:“过去柯大师给我佛法，然后他去了野夫，三十年后就结束了。既然有了你，我为什么还要留在这里？“道心是僧灿唯一的弟子，僧灿对他寄予厚望。
两年后，三灿回到了原来的地方。公开声明后，他在法会树下合上双手。当时是杨迪大帝大业二年(606)，生平不详。唐玄宗是禅师，也是寂塔。
相传灿和尚曾写下《信心碑文》，受到佛教界质疑。融合佛道的信仰铭文和大乘有两种情况。《信心碑文》第一句就是:“无上之道无难事，只怕有心人。”这意味着冥想的最高境界是消除虚假的差异。他还谈到了“和睦相处，无忧无虑的烦恼。”这和道家回归自然的思想很像。后来我也讲了“什么也不说，什么也不着急”的中道道理，停不下来，两边经常看到。这明显是空门学说。“一即万物，万物为一”也体现了大乘的真理理论。
唐道玄和宋赞宁都没有为他立传。《祖堂集》中关于灿和尚的生平只有简单的几句话。只有《景德镇邓川录》有三章详细记载。据说北齐田萍二年，有个居士，四十多岁了，也不说姓。余前来设礼。
僧侣雕像
他自称是“有风有病的弟子”，让惠科说“我要惩罚你的罪”。很长一段时间，外行人都说“找罪受是不可能的”。惠科说:“我与你同罪。”并叫他“依佛依佛而活。”他说，他认识惠科的时候，就知道他是个和尚，但不知道为什么佛法向他启示“心即佛，心即法，法如是，僧宝亦如是”。门外汉顿悟，就是非凡的演讲。他说，“今天，我认识到，罪性不在内，不在外，不在中，像它的溜溜球，没有别的佛法。”。惠科听了之后，对这个装置印象深刻，就把它剃光了，并把它命名为僧灿。同年3月，在光复寺给我上了脚环。此后不久，惠科立即向他付了计策，并说，叶月
本来是有土地的，土地上种的是中国土。
本来就没有种子，中国也就没有诞生。
出家后，吴州每次灭佛，都隐居在周树(今属安徽)万宫山。“他在太湖县司空山住了十几年，那时候懵懂无知。”隐居期间，与道友到广东游览罗浮山。然后他回到了周树。隋大业二年(公元606年)卒。唐玄宗成为学智大师。
参僧被认为是禅宗的第三祖。前六代禅宗创始人(从达摩到慧能)中，关于和尚和女人的早期资料最少。《续高僧传》卷九有释僧传，但此僧是正僧，非佛门高僧。由于缺乏史料，学术界对惠科治下的佛教法律是否存在问题存有疑问。原因是《惠科传·续僧传》卷十六中说:“故事之末，无嗣。”这意味着惠科作为一个法人没有继承人。虽然同书第25卷《法冲传》中有一句话:“如果你能成为一个禅师，你就是一个禅师”，但这并不意味着这个禅师就是惠科的弟子。他可能是另外一个人，认为“女士”和“魅力”是不同的。因此，他们得出结论，惠科和道心之间的继承可能存在断层。但历代的法宝故事、真传、灯录都明确记载，惠科给和尚传信息，和尚和女人传信，从未间断。如历代法宝。
但师傅知道滦河很有人情味，可以学着做，相信袈裟。但一个姓的说:“你善良有爱，而我只有一个，你必须回避。老爷夫人们也装疯卖傻，周树司空山被周皇帝藏起来了，公山十几年多子。你相信师傅传衣传法吗？
在中国禅宗历史上，印顺法师也对这个问题提出了自己的看法。他认为惠科传道授业解惑不成问题。他说《高僧传》卷二十五《法充传》“可以为禅师，然后可以为禅师”，可见惠科的传人是高僧。至于僧女们的传教信，“是弘仁家人认可的。洪仁在世的时候(公元602675年)肯定是流传的，这就确立了历代的法制。道心弟子弘仁知道，据说是个和尚。有什么好怀疑的？”至于“能”和“魅”的区别，他说“能”每个字在古代都是“魅”。所以他说“向和尚取经，应该是可信的”。但作为一个承前启后的重要人物，值得注意的是，为什么道玄和赞宁没有为他做一个正式的传记。
传说和尚残写了一篇释禅的信仰碑文，但《祠堂集》并未提及。全文刊于《景德录》卷三、卷三，相传此《信义铭》非僧所撰，乃后人误托。但其深刻的含义和优美的语言，一直被认为是禅宗的精髓。现代佛教徒吕征把它比作慧能的《坛经》。他说:“三祖，僧尼，有信心的碑文，六祖慧能口授《坛经》，被后人认为是禅宗经典。其间虽有真假等问题，但不仅为后人所信服，实际上对禅宗思想也有影响，即正如禅宗尤其是南宗的根本正典，稍加解释。”世界上有些事情，因为信息的匮乏和年代的久远，真的很难分辨真假。鲁先生对《信心铭》的看法，一定会让禅宗的人感到欣慰。作者认为《信心铭》不是一个和尚的作品，但也能反映他的思想。道心，禅宗四祖，永宁县人，隋唐僧人，禅宗四祖。公元579年北周占据蕲昌的父亲司马深，将广济从蕲昌郡划出，建立永宁郡。司马申是第一任县令。次年三月初三，司马道馨出生。文帝十三年，向禅宗三祖禅求法，在冀州福寺受戒。26岁时，他被第三位祖先赐予了一件披风。唐高祖武德八年(625)，在黄梅坡山正觉寺讲学。唐太宗李世民仰慕他的大名，多次派使者欢迎他入宫。他拒绝离开，给了他紫色的衣服。后来传到五祖弘忍大满禅师(禅宗五祖)，他在唐高宗永辉坐了两年。后来，他被唐代宗封为“大医禅师”。泰语约会时加了“妙智正觉禅师”。
道心影像
关于道心与僧夫人的传承，道玄在《道心传》中是这样记载的:
有两个和尚，不知道从哪里来的。他们去了周树的万公山打坐。他们听说了，就接受了法律的教导，并遵守了十年。(《高僧续传》卷二十)
后人据此认为两位高僧中有一位是男高僧，因为《义辩传》中说，高僧禅师曾在紧邻万公山的泸州独山求法。
在万宫山，宣扬道心的和尚到司空(今安徽太湖县)隐居，道心留在万宫山修炼。后来，因为朝廷访贤，道心获准出家，住在江西吉州寺。出家时间被认为是《法宝传》中隋朝(605-618)的大业。冀州(今江西吉安县)一度被反政府武装围困了70多天。道心为缺水的市民从城外带水来，提出解决办法(据说他读了般若经)。平定后，道心到湖南衡山修佛，途经江州(今江西九江市)时，被庐山道观挽留，在大林寺住了十年。这也说明，道信在当时的安徽、江西、湖北一带的长江沿岸已经有了一定的名气。
十年后，周琦(今湖北蕲春县)的僧人托人传话到黄梅(今湖北黄梅县)，为他建了一座寺庙。道心走后，依然选择在山里修行。他选择了双峰山(原名破头山，道心住此山时改为双峰山)。所以被称为丛林中的双峰道心。
这个双峰道场让道心名声大噪。当时弟子500多人，很多都是远道而来。道宣用“去远广”来形容。有人认为，从这个规模庞大的僧团来看，道心可以说是禅宗的创始人，因为道心最早组织了禅宗僧团。其实仅凭这一点不足以说明禅宗的成立。禅宗创立的理论标志是其创新理论体系的建立，这一点由慧能完成。
还有一些关于道教的传说。比如他第一次遇到一个和尚，他寻求解脱佛法，有一段对话，没有人束缚，他解脱了自己，体现了自性充足的思想。可以断定，这种传说也与禅宗部的僧侣有关。
东山佛法的开创者五祖弘忍大满禅师(公元601-674)被尊为禅宗五祖。祖籍浔阳(今江西九江)，后迁居周琦黄梅(今湖北黄梅)。生于隋仁寿元年(公元601)，俗人姓周。《祖堂集》第二卷称他“年少聪慧，多问不多”。
七岁时，他结识了被尊为禅宗四祖的道心。道心叹了口气，“这孩子也不平凡......二十年后会在佛学上大有作为。”于是派人跟着他回家，问父母能不能以道心弟子的身份出家。他父母欣然同意，说:“禅师的佛龙远着呢。门可罗雀，海归如云。是不是有点吓人，那堪比训练？如果重，那是因为没有停滞。”就这样，五祖弘忍大满禅师被带到了道心主持的双峰山(又名断头山)道场。
13年，五祖弘忍大满禅师正式剃度，成为一名沙弥。他天生勤奋，白天工作，晚上修行。在30多年的时间里，道心经常受到禅宗的考验，但他却能够“闻而明，悟事忘情”。道心知道是根器，传给了他。道信死后，五祖弘忍大满禅师继任双峰山法座，带领百姓修行。从那以后，越来越多的人参加了这项研究。他在山东双峰凤毛山又建了一座道场，取名东山寺。因其禅法，故称东山法。
隆硕元年(公元661年)，洪仁在寻找法嗣，明人各献其悟。当时桌子上方的神秀说:“我是菩提树，心如明镜台。我总是勤擦，不使灰尘。”慧能听了，也道:“菩提无树，镜非台。什么都没有，哪里会引起尘埃？”。对比两首诗，洪仁认为慧能的悟性高于沈绣，于是偷偷把自己的衣服传给慧能，命令他连夜返回南方。唐高宗上元元年(公元674年)，五祖弘忍大满禅师去世，享年74岁。唐代宗谥号达曼禅师。
在生活方式方面，五祖弘忍大满禅师也是创新的。在他之前，禅僧都是分散的，都是一碗饭，修行佛法，相安无事。到了道教隐忍时代，禅民的生活发生了变化。禅宗的人专心于生活，埋头苦干，把禅融入生活，把搬柴挑水当成佛事。还主张禅修者要住在山里，远离喧嚣。这一人生转变在中国佛教史上影响深远。后来，妈祖易道和百丈下海，创造了丛林，建立了明确的规则。道场设在深山老林，称赞农场为“丛林”，主张农禅并重，主张一日无为，受道心、隐忍禅风的影响。
第五祖五祖弘忍大满禅师大师出生于周琦黄梅。据《五光会元》卷一记载，他是一个道士，上辈子在破头山栽松。
再松道长曾问四祖(当时驻无锡坡头山)道信:“你能听到佛法(你讲的禅我能听到吗？”第四个祖先回答说:“你年纪大了，没有气味，能传播邪气吗？”如果我再来，我还可以等你。」祖松道人一听，立刻离开四祖，来到河边。他正巧遇到一个年轻姑娘蹲在那里洗衣服，就问:“你上了吗？”女孩回答说，“我有爸爸和哥哥，我可以问他们。”道士扎松道:“你答应我，你就敢做(你同意我才敢去)。”姑娘一听，点了点头，于是道士松松转身带着他的杖走开了。
原来这个姓周的姑娘是周家的四女儿，还没有出嫁。奇怪的是，女孩从洗衣店回家后不久就怀孕了。在那个年代，青少年未婚先孕是一件可耻的事情。所以，女孩的父母对她极其反感，把她赶出了家门。这样，女孩就无家可归，生活无依无靠，只好过着流浪的生活。她白天在村里当佣人，纺纱织布，晚上在任何一家店铺的屋檐下过夜。就这样过了几个月，她终于生下了那个不知名的孩子。她自己也觉得很犯规，很倒霉，就偷偷把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天，她去看的时候，惊讶地发现孩子在水沟的上游漂着，小小的身体鲜嫩明亮，她似乎有了足够的自信，忍不住把他抱在怀里。她下定决心，不管将来有多丢脸，一定要把孩子带大。就这样，她带着孩子，沿着村子乞讨。日复一日，年复一年，村里的人都叫这个孩子“不姓”。
转眼间，孩子长到了七岁。一天，周带着孩子去乞讨，路上遇到一个和尚。这个和尚就是四祖道心的禅师。第四个祖先仔细地看着这个孩子。他发现孩子的骨骼很奇怪，叹了口气:“这不是一个普通的孩子。仔细看，32位大丈夫中，只少了7位。虽然他的外貌没有佛那么完美，但如果他出家了，20年后一定会对佛教有很大的贡献，一定能继承佛教的智慧，成为众生的归宿。”
于是他问孩子:“儿子姓什么？”
孩子说:“我有姓，不是平常的姓(我有姓，不是平常的姓)。”
四祖问:“姓什么？”
孩子说:“这是佛性。”
四祖又问:“你没有姓(没有姓)吗？”
孩子说:“性是空的，所以没有姓。”
四祖听了，暗暗高兴，知道孩子是个法器，就命侍者来找孩子母亲，要她答应让孩子出家。孩子的母亲想起了孩子的身世和发生在他身上的许多怪事，知道这一切都是前世的因缘，于是欣然答应了四祖的请求，把孩子给了四祖做徒弟。第四个祖先给他取名为“红人”。
出家后，五祖弘忍大满禅师大师住在双峰山，侍奉四祖。弘仁禅师性格内向，安静，宽容，温柔。同学经常欺负他，他也不反驳，坦然接受。根据“伦加老师”的说法，他“生活得很慷慨，信奉贞洁和纯洁。守口如瓶是个是非场，把自己的心融化在色空的境界里。服务力量由应用支持，合法夫妇有足够的钱。只为头脑服务的浑天仪，只有老师知道它的观察。四仪(行、住、坐、卧)都是道场，三业(身、口、心)都是佛家。盖与乱无分别，惟寂之一致性。”意思是他坦荡，慈悲，纯洁无瑕，不讲人的是非。在日常生活中，他心在道中，时时在画中，也常常埋头苦干，乐于为大众服务。《法宝传奇》说他“白天四处游荡赶车，晚上坐着拍照到天明，从不懈怠，长年累月努力工作”。白天在大众中游荡，做各种杂务，晚上打坐，彻夜不眠，勤于修行。多年后，他从未懈怠。
弘仁禅师的人品、勤奋、悟性，逐渐使他成为同道中人的楷模。当道心禅师还活着的时候，许多人从四面八方赶来接近五祖弘忍大满禅师禅师。所谓“四方请益”“千余月”。这让第四个祖先非常高兴。于是，四祖经常给他顿悟，不断地随机锤打，让他的道很快进入了炉火纯青的境界。
终于有一天，因缘成熟，四祖把法衣交给了弘仁禅师。禅师五祖弘忍大满禅师成为中土世界禅宗的第五位祖先。付法，四祖有诗说:
“中国物种是天然的，它们生于沃森。
大命运与性和谐，当命未生。"
同时，他也将所有弟子托付给弘仁禅师。
弘仁禅师得法后，不久便在黄梅凤毛山修法，又名东山。他有十个得意的弟子，包括沈绣、慧能、智玉、老安和法如，其中慧能是最好的。据《楞伽师经》记载，五祖弘忍大满禅师禅师于74年春秋二月(674年)卒于唐高宗咸亨。在进入灭绝之前，他把祖传的衣服交给了六祖慧能大师。六祖慧能大师，姓卢氏，新人，辞母立黄山。获得法门后，他回到南海的霍卓基，开了东山法门，然后回到宝林寺。有一天，大家说:我在忍处受法律和衣钵约束。今天，你精通信仰，但你说你要法律，就不需要传承衣钵了。坐于次年，塔在曹溪，今南华寺也。此外，京西天台宗湛然自智者大师以来，一直被称为六祖大师。
唐代高僧、中国禅宗六祖慧能大师撰写了《六祖坛经》，流传于世。至今仍有历久弥新的肉身舍利，成为佛教修行的见证。慧能的父亲，俗姓鲁。少年随父流放到岭南新洲(今广东新兴)。他父亲去世后，他和母亲搬到了南海。他又苦又穷，靠卖柴火为生。24岁那年，他被赞助去北方读书。唐隆硕元年(661)，在黄梅谒见禅宗五祖。五祖让随从干活，劈柴，徒步八个多月。当时，五祖弘忍大满禅师年事已高，急于将这些衣服传承下去，于是他命令弟子们将这些衣服拿出来，以测试他们的修养水平。沈绣坐在宝座上说:“我是一棵菩提树，我的心就像一个镜台。勤擦，勿使尘埃。”五祖弘忍大满禅师认为他没有看到他的本性，也没有把他的衣服传下去。
慧能听了，也背了一首诗，请人写在墙上:“菩提无树，镜非台。什么都没有，那尘埃在哪里？”弘仁看到后，招回能为他传金刚经，作为传人传下去。这时，六祖奉命返回南方。
沈绣是一棵菩提树，她的心就像一个镜台。经常擦拭，不要制造灰尘。
慧能菩提无树，镜中非台。什么都没有，所以没有灰尘。
慧能罗(其他版本)菩提无树，明镜无台。佛性往往是清净的，哪里有尘埃。
众生的身体是知识之树的知识，众生的心就像一面明亮的镜子。镜子是干净的，哪里有灰尘？
菩提树无树，明镜台非台。什么都没有，为什么要吹灰尘呢？
慧能的禅法是以智慧为基础的。他也认为有觉知，没有烦恼。意识的直接证据是顿悟。他说，自心既不能攀上善恶，也不能保持沉默，就是要多学多听，从自心中认识，达到佛法的原理。所以他并不认为禅定是禅，而是在行云、住云、坐云、卧云之中也能体验到禅的境界。
慧能也说，“一、立无念为教”，“佛教在世间，与世间不可分。”所谓无念，是指虽然有知有觉，但内心往往是空的。“自立自性就是皈依真佛。自我皈依者，除了自己的不善良，嫉妒，阿谀，自爱，自欺，藐视人心，拖慢别人的心，邪见，奉献以及过去的一切恶行，往往只看自己，不说别人喜欢或不喜欢，这就是自我皈依。往往要静下心来，要恭敬，就是要见性可及，无阻碍，从己皈依。"