民间流传的吉祥物都是有那些啊

吉祥物的种类

1、寿

中国传统文化强调"福寿康宁"，其中对於"寿"的观念尤为重视。古人认为人类寿命是"天赋之命"、"非人力所能为者"；《北史》亦记载："人之所宝，莫宝於生命。"在古代，人类为了自己与族群的生存，往往不断与自然环境斗争。

根据考古学家对挖掘出来的先民头骨和牙齿的判断，古人的寿命比现代人短得多，婴儿的死亡率尤其高。至人类从石器时代进入到懂得以简单的金属工具生产的铁器时代，生产的模式和规模产生了重要的变化，随著社会经济的相应发展，人们的平均寿命才得以延长。这种对"寿"的期盼在民间吉祥物中得到了充分的反映。

鹿

中国民间俗信鹤为仙禽，鹿则是瑞兽。古人对鹿异禀的看法，可见於《述异记》的记述：据说鹿活到一千岁的时候，通体皆呈灰苍色，再过五百年变白色，活到两千年时又变为黑色。

古人眼中，鹿不仅寿命长，也是仁爱和慈悲的象徵。在北魏早期的本生故事中就有"九色鹿"的故事：九色鹿有九种美丽的毛色，一天它从水中救起一名遇溺的人，并吩咐他不要告诉任何人自己的经历，溺水人感激不尽，乃发誓说若告诉了别人便立即全身生癞、口发臭。後来，贪得无厌的王后有天梦见九色鹿，便要求国王把九色鹿捉回来，国王以重金和封官悬赏，招募捉鹿人。那个被九色鹿救起的溺水人进城後看到公告，就向国王告发了，便即全身生癞，口发恶臭。他领国王去捕捉鹿，九色鹿此时正在酣睡，幸好乌鸦把他啄醒，但国王已经骑马来到，九色鹿於是向国王揭发了溺水人的忘恩负义，国王亦很惭愧，下令臣民今後不得伤害九色鹿。

除了九色鹿的故事，古人还相信如果有有白鹿出现，即表示帝主勤政爱民，是国泰民安、政通人和的吉兆。在古代社会，期盼寿鹿出现者大有人在，有人绘画鹤鹿***栖桐树下，以"桐"谐"同"，用作祷求长寿的吉兆。

鹤

鹤在古人眼中同样具有神奇的禀赋。鹤有"百羽之宗"的称呼，一是说它由天地之间的精气化生：七岁小变，十六岁大变，一百六十岁变止，至一千六百岁定型，可供仙人坐骑；二是说它乃凡人登仙後所化，如《搜神後记》所载，辽东有个叫丁令威的人，学道於灵虚山，後化为白鹤，飞归故里，停在辽东城门口的华表柱上。有个不识好歹的人见他便举弓欲射，仙鹤飞起，一边在半空中吟道："有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙去，空伴冢累累。"此歌述说了其修道千年化为仙鹤的故事，亦反映了古人对鹤的印象。

中国古代文化常将鹤和松树连在一起，认为服松脂可登仙，登仙後可化鹤，即所谓"千岁之鹤依千年之松"。《神仙记》记载：荥阳郡南郊有一石室，室後有一棵高达千丈、覆盖半里的古松，并常有"晨必接翔比翼，夕则偶影双栖"的双鹤飞止期间，相传双鹤就是当年来此石室隐居修炼的一对夫妇得道飞升後的化形。民间吉祥物中流传甚广的瑞图《松鹤长春》，即据此而来，除向高龄夫妇祝颂双双长寿外，也蕴涵飞升登仙、长生不老之意。

松树

自古以来，中华民族对松树都有著特别的情感：历代画家爱画松，诗人爱咏松，广大人们也喜爱观赏松。松是松科松属植物的总称，品种超过100种，而我国特有的松属树种亦多达廿二种，如南方的马尾松、黄山松；西南的华山松、高山松；华北的油松、白皮松；东北的红松、美人松和新疆的西伯利亚松等。

松树之所以为人所重视，不仅因其特殊的形态美、气质美，亦因它以长寿著称，故松亦称为"百木之长"。"大翼垂天九万里，古松拔地五千年"，可见松树具有极其顽强的生命力。松树长青不朽，据说寿过千年的松树，所流松脂会变成茯苓，服用茯苓者可长生不老。故古人学道，总爱以古松为修炼处，为的就是食用茯苓助力。古人不仅将 "松鹤长春"比喻为长寿，而且还将松、竹、梅称为"岁寒三友"，因它们经冬不凋，引申为生命力旺盛，所以也是吉祥的象徵。

桃子

中国传统文化中，"寿"与"桃"关系极为密切。《神异经．东荒经》载："东方有树，高五十丈，叶长八尺，名曰桃。其子径三尺二寸，和核羹食之，令人益寿。"而《神农经》则更指明桃子可防止屍体腐化："玉桃服之长生不死。若不得早服，临死服之，其屍毕天地不朽。"

桃实的种类和颜色有很多，不过，在古代传说中，上品的桃实首推西王母在瑶池边所植的蟠桃，亦称仙桃。传说西王母每年三月三日都要在瑶池举行蟠桃寿宴，各路神仙应邀赴宴为王母祝寿时，她都要取数千年一熟、食後长生不老的仙桃招待来宾。

西王母有仙桃当然是个神话故事，但吃蟠桃能长生的观念却深入民心。後世民间晚辈在尊长寿诞时都要送寿桃祝寿。庆寿时必须将桃子陈列於寿堂案上，九颗桃相叠为一盤，三盤并列，以示敬贺。但新鲜桃子并不是四季皆有，於是民间以面食蒸制、内附各种馅料的粉面桃便应运而生，成为寿礼上独具特色的佳品。

至於画桃献寿，更是古代文人锺爱的雅举。就是今天，民间还流行不少祝寿用的吉祥图案，有"蟠桃献寿"、"麻姑献寿"、"童子捧桃献千年寿"和"南极寿星图"等等，其构图、主题多离不开桃子。

琴

为什麼说琴是象徵"长寿"的吉祥物呢？因为古人相传琴为圣人所创制，"通神明之德，合天地之和"（桓谭《新论》），同样是神器，古人常将"琴鹤"相提并论，鹤在中国民俗文化裏，是登仙长寿的象徵，据此又引申琴为祝寿的含义。相传北宋时的名臣赵忭公馀有暇，焚香、抚琴、养鹤，受世人所称道。数年後，宋真宗即位，召赵忭进京，赵忭仍然是一琴一鹤相随，这"一琴一鹤"四字日後就成为为政清廉、为政简易和德寿俱高的代名词。

寿石

中国人自古以来就喜欢以"寿比南山"为祝寿之词。古往今来的人们期盼人的寿命象石头般长久，总爱将石头，尤其是上好的奇石称为"寿石"。其中太湖石、灵璧石（又名磬石），都是名列我国古代赏石之首的寿石。

相传宋代大书法家米芾嗜石如命，一次他得到一块太湖鼋（音"元"）山的大石，色泽清润，叠嶂层峦，嵌空玲珑，洞壑皆备，乃高兴得手舞足蹈，把石取名为"洞天一品"，有足冠群石之意。米芾对"洞天一品"爱不释手：每天早晨均对它行三跪九拜之礼才开始一天的工作，时人讥之为"米颠"。後来米芾拜石的情景被民间绘为吉祥图画《洞天一品》。

米芾得奇石大喜并不是没有缘由的：相传大禹在治理太湖时，用神斧凿成一只大石鼋（动物名，背甲近圆形，甲上生暗绿色的小疣，腹面白色，亦称"绿团鱼"）镇水，这就是太湖中鼋山得名的由来。凿劈石鼋时飞溅出来的石块经过湖水冲刷後，便成了太湖石。因此，这些本与大鼋同体又经禹斧神凿的太湖石，就有了"寿石"的涵义。米芾向"洞天一品"礼拜，即有拜寿之意，因而米芾拜石的图画《洞天一品》就成为民间祝寿的象徵。