曹雪芹是曹操的后代吗？
曹祖义
曹雪芹的祖籍是当今《红楼梦》研究的一个焦点。这个焦点引起的争论已经持续了很多年，但在《红楼梦》中并没有形成统一的意见。究其原因，主要有两点:一是我们掌握的曹家族史料太少，无法说明这个问题。第二，我们仍然把《石头记》当作文学作品，却不承认曹雪芹在书中隐藏了曹家之“真事”，为解决这个问题设置了人为的障碍。为了解开《红楼梦》和曹雪芹祖籍之谜，作者多年来致力于《石头记》的研究，研究曹雪芹著书的动机、目的和构成，经过不懈的努力终于有所收获。在庆祝香港回归的那天，我感叹曹雪芹的红楼梦梦想至今未能实现，于是写了一篇论文《谈红楼梦》，简单介绍了《石头记》这本书的构成和目的。其主要观点是:《石头记》实际上是一部对小说体裁进行历史和文体阐释的专著，是这三部分的有机综合。写作的基本方法是“单手双手”，常采用“单手三手”的特技写作手法。主旨是讲“情”，讲的是曹家的百年历史和社会背景。这个“亲”的历史都是用密码写的。试想，一本用密码写成的书，没有“解码器”是很难理解其真正含义的。《石头记》就是这样一部书，记录了曹雪芹的祖籍和家史(当然也有和当时朝廷有关的历史)。所以只要了解了石头的故事，曹雪芹的祖籍问题就迎刃而解了。为了说明这个问题，下面分为四个方面:
第一，曹雪芹的祖籍写在《石头记》里。
曹雪芹祖籍在官方史料中没有详细记载，这是曹氏家族在特定历史环境下的历史空白。曹家是清朝康熙年间的一个贵族家庭。曹祖籍记载为何如此简单不准确？这正是《石头记》想要回答的问题。如果你想在《石头记》中得到答案，你必须会读《石头记》。如何阅读？主要方法是我在《谈红楼梦》一文中提到的宝玉和秦钟的“班渡”法，即“一手也是两手”的解法。这个解的基本条件是“秦钟”和“智”的结合，所以只有理解了“秦钟”和“智”的含义，才能有效地破译这本书的寓意。不敢一个人说秦钟，也不敢和情报结合。我只能用脂砚斋和曹雪芹指示的方法破译《石头记》的隐义。关于曹雪芹的祖籍，《石头记》中有很多非常明确的解释。这里只是一个例子:
《石头记》第五章“徜徉于幻指迷十二女，饮仙酒演红楼梦”是全书的纲领性篇章，曹雪芹的“十二女”和“审判”突出了曹家的历史。让我们看看秦可卿的结论:
爱天无边的爱幻体，爱既满足就会主宰她。胡说八道就有荣誉，麻烦的开始真好。
这个判决，根据小说的故事，指的是秦可卿和贾珍之间的事情。其实就是“藏亲戚”的事，暗指曹雪芹家的祖籍。曹雪芹用同音字、谐音字、多义词，用词的转义法来写，即“矫形”(矫形)。还原“矫形”二字，这句话的本来面目是:
天高海清，亲人会遇到人民。瞎说也光荣，曹姓开头真好。
现在，这个判决书恢复的“骨科”二字的含义已经很清楚了。曹雪芹说:现在不仅天下属于清朝统治者——旗手，连曹家也成了旗手。(曹投降后，金成了旗手。后来，曹在反明战争中接受曹为养子，曹及其后代以曹的身份成为旗手。)谁能看懂我写的书，谁能在这本书里遇见我，那一定是我们曹家的人。不要随便说从曹家出去的人光荣发达。不像真正的曹家，怎么能忘记曹家的下场——祖居真太平？
这个“宁”在哪里？这个“宁”则是指山东省邓州宁海府的“宁”。具体来说，曹雪芹的祖籍应该在山东宁海府河南村西南乡，而清末曹雪芹是山东宁海府河南村神水乡神山社成员。你怎么能确定曹雪芹的祖籍就是上面这个地方？因为曹雪芹告诉我们，曹家和他们的祖籍是“亲近的”(秦可卿)。“秦可卿”去世后，秦钟(亲戚)知道了这件事。秦钟死后，还有秦钟的爱人(亲人)和聪明人。秦钟的亲人是他们的后代，那个聪明的人是在他们的后代中出现了未知年月的人。当他们了解《红楼梦》也就是萧红的时候，就会知道曹和他们的祖先来自同一个家族，既然是一家人，当然有同一个祖籍。上面说的曹雪芹祖籍的详细地址，其实就是曹雪芹“亲戚”记载的祖籍。
曹雪芹为了证明曹雪芹的家庭与“血亲”的关系，还把这个“家庭”写进了《石头记》，也就是我在《谈红楼梦》一文中所说的:“曹雪芹为了使曹家永不消失，在《石头记》中设置了两条“血亲”线。有一条主线和一条副线。只要找到其中一个，曹雪芹家族的历史就全部清楚了。因为他家的主线在当时已经100年不敢见天日了，现在已经在历史中消失了200多年，只剩下“亲宗”这条副线。一旦这条子线随着《石头记》的故事合上，曹雪芹家族的历史就会大白于天下。”
希望这一天早日到来，还曹雪芹和脂砚斋的遗愿，让《石头记》焕发新的光环，让《红楼梦》研究进入崭新的历程。
二、曹雪芹家族的宗族关系
说到曹雪芹家族的宗族关系，人们自然会想到《八旗满族族谱》中记载的曹家六代十一人的名字。这个光谱应该是好的。是清朝官方组织根据当时曹家的家世状况编辑而成的。但曹雪芹写《石头记》的目的之一，是为了纠正《八旗满族宗谱》中对曹家历史人物关系的记载。所以在《石头记》中，他用了很大的篇幅来描写曹家的宗族和家庭情况，详细地展示了曹家的变迁、兴盛和衰落的历史。这说明曹不是曹的儿子。他列举了自己有直接血缘关系的家族成员，生动地描述了家族中的各种人物，并指出了能证明其家族历史真实面貌的“亲戚”。关于这一点，只要我先在书中展示一下曹雪芹的真实家庭成员和他的“亲宗”族谱，大家就一目了然了。
曹雪芹家族与范“亲宗”家族谱系图
54 14曹喜章
55 15曹林曹云
56 16曹曹
57 17曹栾(曹)曹戴
58 18(全)曹(长)曹宗孔(第二)
59 19曹曹青曹福曹刿纪曹鑫
60 20曹雪芹曹彦聪
Xi春樊氏
61曹连增
62 2曹文婷曹吴婷
63 3曹济世曹济宗
64 4曹广生曹广田曹广义
65曹天福5
66 6曹祖仁
这张族谱左边是曹雪芹家的真实族谱，是根据《石头记》中曹雪芹亲笔书写的族谱复原的，右边是他的“亲族”族谱。(有现存家谱)为了说明这个家谱与曹雪芹家族的宗族关系，下面从四个方面进行分析；
(一)曹雪芹家族的家法和宗族渊源。
前面提到的曹雪芹家族及其“亲族”的族谱，有一个与其他曹姓不同的规律，这个规律具有特殊的纪念意义。根据曹雪芹在《石头记》中的记载，曹雪芹家族的始祖是曹茂。众所周知，曹丕是三国时期之子，曹丕的孙子，魏的皇帝，曹操的曾孙。公元254-260年在位，名严氏，首次被授予贵族乡公称号。嘉平六年，司马师废曹芳，立其为帝。他不甘心做司马家的傀儡。他带领数百名警卫攻击，被赵杀死，时年20岁。为了纪念曹茂，曹茂的后人制定了曹茂家族规范；每二十代为一个循环，指定二十个模型词的谱关联。模型完成后，对下一周期的二十个模型词进行建模。曹雪芹在《红楼梦》中对这种范石方方法的比喻是比较恰当的。他用“春”来表达曹家的周而复始的规律。在书中，袁春、迎春、滩纯和Xi春实际上是代表四个二十代周期的符号。袁春是第一周期第二十，迎春是第二周期第二十，滩纯是第三周期第二十，Xi春是第四周期第二十。书中第十三回，秦在梦中向王熙凤献词两句，“三春过后，香尽，各得其门。”实际上说明了《探春二十》的模式完成之后，曹家进入了第四个周期，也就是惜春时期。曹雪芹以“秦可卿”之名告诉曹氏家族和世人，在珍贵的春日时期，曹雪芹家族与家族的关系逐渐疏远，不是“亲清”的关系，而是“亲宗”的关系，即曹氏家族任职后的关系。此外，还有一个更重要的原因是，曹操到了曹雪芹这一代，恰好是探春的最后一代，也是曹操将军家族的第六十代，曹雪芹的下一代是惜春时代的开始。曹雪芹家的这些历史情况，当时是不能公开的，所以这个《石头记》就写成了，代代相传。
当时曹及其家族都是曹的后裔，所以曹雪芹家族的后裔，根据曹茂后裔熙春二十世谱是不能命名的。对此，芷颜斋在书中22次感叹:“今春探远不合适。可悲的是此人不会走远，将来子孙败亡，不散矣！”。这个批语的意思是，曹雪芹家族的探春循环结束后，由于当时家族身份的后代不能按照谢纯谱的名字来命名，随着时间的推移，他们必然会分散，在命名的世界里不能再像探春循环的最后几代那样，与他们真正的宗族有一定的联系。为了自己和后代回归宗族身份，曹与探春谱会在为后代命名范文时保持着这种联系。就像书中第四十八回“纵情而误娱，雅女而雅集”中，曹雪芹借香菱之口说得很明白。香菱笑道:“奇怪的是，我常抽空读一两首旧诗，有些对，有些错，还听过‘一三五无所谓，二四六分明’。看古人的诗，有的很流畅，有的246错了，天天纳闷。现在听了你的话，原来这些风格和规矩是最后的东西，只要文字新颖就行。”这段话看似是香菱和黛玉的诗，其实是写曹家的家谱。曹家所作的探春二十世纪谱牒，是以“一三五不分，二四六分明”的方法，从曹雪芹的“亲族”谱牒就可以看出来。虽然其“亲族”族谱在文革中几乎全被烧毁，但现代复制的族谱只有一本，百年族谱也只有一本。(估计山东能找到全谱。)探春模本界只有十四到二十代的模本字。但从这仅有的七代示范词中也可以看出规律，其示范词是:
□□□□□□□□□□□□□□□西峪龙山宗北岩
从曹家存的《探春二十世纪谱联模拟字》中的七个字可以清楚地看出，曹茂的后人探春模拟字确实属于“135不管，246分明”的模拟字规律。所谓“135”是指奇数和偏旁部首，偏旁部首用来组成一个字，就是单个的字名。“246”指的是偶数，标准是单字，名字都是双字名字。从上面曹家的家谱可以看出，“135”的意思是...虞山贝和“246”的意思是...西龙宗言。先不说“135”，就是说这些标准词里要求不是很严格。可以用这个偏旁词，也可以不用，可以用和这个偏旁有关的词。但是，“246”是严格的，是曹家正宗的典范，是下一代的典范。
香菱在文中说，古代有一些通顺的诗，《二四六》也有错误。这句话指的是曹雪芹的家庭。曹雪芹的家世，在曹Xi成为曹严阵的儿子后，就不能用樊氏溥仪的模式方法了，其后代也随之发生了变化。曹本来是来敷“山”字的，按书上的说法，应该是取名“山”。显然，“封”字是曹在家之后使用的名称。以这种身份，曹熙吉不能按照原曹家的《探春谱》给儿子取名。然而，曹并不想完全脱离探春对联的规范。他给两个儿子取的名字就可以证明这一点；曹寅和曹轩按照探春的模式与父母和睦相处，但他们在“246”的模式中是错误的。因为，按照曹家的探春谱，他们都是十八，应该给“宗”字起个双名。虽然曹给他的儿子起了一个名字，但这个名字意义重大。我们应该这样理解:曹保留了和的宗字字头“米”，并以匹配的方式命名，从而保持了与曹家《探春谱》范字的信息联系。而且两个儿子的名字也很有讲究。曹寅之名应出自《文心雕祝隆梦》，“故才谦，燕公房也宗祠”。曹Xi希望他的儿子尊重他真正的祖先，并承认他的宗族。且拿二字来说，意思是我儿子要知道你是第五十八代传人曹茂的孙子，还有“宗”二字。曹轩的名字应该来自《左传》的《Xi公二十七年》。"人们不知道这封信，也没有宣布它的用途."意味着这个世界不知道我的家庭，这就是我们说不出来的原因。我希望我的子孙后代将来能向世人公布曹家的“真实故事”，所以我选择了“玉子”这个词。世界上发生的事情真的是巧合。曹操家的真实历史，真的是曹轩之子曹福讲给曹雪芹听的，他策划了《石头记》的写作方案，使曹雪芹写出了这部不朽的作品。他就是芷颜斋。
到了十九世纪曹家探春，曹勇和曹福的名字也是以曹家探春为标准的单名。在偏旁部首的使用上，把“被”字改成了“页”字，保留了19世纪的分数连动模式的字形。
探春的上辈子，是曹雪芹这一代，以“延”字命名。因为曹雪芹的生父曹青在曹雪芹出生之前就去世了，他的叔叔曹福收养了他的家族作为他的继承人。因为曹福从未忘记他想回到自己家族的愿望，曹雪芹这个名字有着更深的含义。我在《谈红楼梦》中是这样说的:“之名对于曹雪芹的意义:‘詹’这个名字，是他祖上的光。“孟如安”这个词是曹苑家族三代人回归原氏族的梦想。“雪芹”这个绰号的意思是为曹家所受的屈辱报仇。所以，林黛玉和香菱在谈诗的时候说，“...无论文字是不是最后的东西，最初的意图很重要。如果意思是真的，连文字都不用修改，这就好。这叫‘不要以言伤义’。曹雪芹的名字真的是“不以言害意”。曹家三代人的名字和确实有特殊含义，我们应该“读”出来。
总之，以上说明曹及其后裔是曹茂的后代，与他们的“亲戚”东港市大孤山曹氏一脉相承。
(2)曹雪芹应该是曹霸的后代。
《石头记》暗示曹雪芹是唐代曹霸的后裔。由于现存的《石头记》手稿并不完整，多处丢失破损，80年代以后的文本至今未找到，为全面了解《石头记》造成了一定的困难。但曹雪芹的家世与曹霸有很多地方不谋而合；曹霸，乔县人，三国魏国曹茂之后裔。安史之乱后的四川流浪。公元764年，他在成都遇到杜甫，杜甫为他写下了《丹青赠曹巴将军》这首诗。而曹雪芹的《岫岩大孤山族谱》中写道:“我曹氏原籍四川小源，后为山东宁海府河南村神水镇神山社地门人。”这和草坝漂流四川是一致的。因为大孤山和岫岩的曹家最早的族谱和宗谱书在“文革”中被毁，如果我们想找到曹家所有的史料，去山东和四川的曹家原祖地看看，或许能找到线索。
虽然现有线索有限，但史料还是透露了一些信息。比如曹雪芹的旧友敦诚写了一首诗《纪念曹雪芹詹》:“少陵当年赠曹将军，曾称之为之子。你当了将军以后，把彭的战车堵在这一环。..... "当时，敦诚与曹雪芹交往密切，感情深厚。所以“君主不是将军”的信息是很有价值的。当时曹雪芹不会轻易透露曹家的真实历史情况，否则《石头记》也不用这么写。就是因为敦诚和曹雪芹走得很近，经常一起喝酒，一起作诗。在长时间的交流中，敦诚从曹雪芹的话语中认识到，曹雪芹是曹霸的后代。清二十二年在松亭关管税务的时候，因为怀念曹雪芹，写下了这首很有价值的诗。它的价值在于:史料和当时的官方档案表明，曹雪芹家是曹彬的后裔，敦诚不可能不知道这件事。自从他的诗里写到这一点，敦诚就已经意识到曹雪芹不是曹彬的后代，而是曹霸的后代。
事实上，智颜斋也在书中透露信息。书中二十一次，有眉批:“赵襄庚先生《秋树根谭》中，兖州少陵台有一座童美寺，为县令所毁。王先生感叹，梅生失传，无家可归，但几千年过去了，几瓦还是被贪官害死了。太可惜了！有才华的人可惜了！因为修改了《茅屋被秋风吹破》中的几句话，我对少陵做了一个嘲讽:‘少陵画像防御太强，欺软怕硬，能忍受反方向做贼，公然打破自己的神社，亲近的人不能说话。梦回叹息，天昏地暗，世界一片黑暗。安得有几千间宽敞的房子，府尹不欢喜就拿不走，所以公庙不会被破坏。“读书使人悲愤，心常苦。”从这种眉评中，可以看出赞同者对杜甫的推崇，有着特殊的感情。在哀叹杜甫的同时，他们隐喻着杜理科赋曹巴因丧事而无家可归，流落到四川。几千年后，曹霸的后人到了山东，却“大乱”，曹氏改朝换代。芷颜斋为什么没有“总觉得难过”？所以这篇批语是智延斋看到了风景，感受到了感情，看到了杜甫的事，想到了曹霸的感受，想到了曹操当时的处境。没有这种胸怀，书中的这段批语显得很勉强。
根据以上资料，曹雪芹应该是曹霸的后代。要得到准确的答案，一是破译石头的故事，二是根据上面提到的线索去查阅民间的曹氏家族史料，你会得到准确的答案。
(3)曹喜章、、曹是谁？
从上面列出的曹家家谱来看，有这三个人的名字。根据曹氏族谱，曹喜章是曹的曾祖父，是曹的祖父，是曹的父亲。因为曹成了曹的养子，所以当时的八旗满族宗谱中不可能记载他们。
根据《石头记》中的文字记载，曹锡元就是曹锡章，八旗满族宗谱上也有曹锡元的名字。据史书记载，曹熙元又名曹宣石。这是什么？这是曹为自己和后代回归宗族身份而采取的措施。其实，曹的父亲是曹，而不是曹锡远。曹死后，曹在后来整理的官方档案中，将祖父报为曹锡元，即把自己真正的曾祖父曹锡章改名为曹锡元。虽然曹熙元和曹是一代人之隔，但曹觉得留下这个至关重要的信息，就能让曹家达到回归本族的目的，也就不会管那么多了。曹Xi为什么要把曹喜章改成曹喜元？因为，当时社会上很多人，尤其是上流社会的人，大概都知道曹的父亲是曹，如果曹要用曹喜章来代替他，显然会引起人们的怀疑，尤其是曹的继妻的怀疑。不过换成曹溪源就好解释了。按照当时曹的家乡话来说，(可能300多年前，京冀、华北、东北的方言和曹家乡的方言差不多)，曹和曹熙元的读音也差不多，听不出有什么区别。即使是现在，曹的家乡和他的“亲族”家乡在发音上也非常相似。如果不仔细听，曹锡远就是曹宣石。当时曹Xi把曹宣石改成曹熙元，可以说是读音和用词上的错误，是顺理成章的举动。曹溪源(曹溪章)就是《石头记》中那个角色的原型，这里暂且不谈。让我们把注意力集中在曹林。
曹林是《石头记》的核心人物，是开启《石头记》的金钥匙。
我在《谈红楼梦》一文中说过:宝玉是一块石头，石头上的铭文是碑文。碑文上刻的是什么字？刻的是《红楼梦》中林黛玉的原型曹林的名字。林黛玉是“林”字的谐音拼法——“林黛玉”，宝玉要驼这个碑。它说曹喜章在他的家谱中有他原来的位置，他把他的名字改成了曹宣石的位置。曹的位置被曹占据，他们存在一明一暗。在曹和曹的家谱中，插不上，曹林成了“孤魂野鬼”。为此，曹雪芹塑造了林黛玉的形象，告诉他要和“石头”即宝玉结合，他才会有自己的位置。为什么说林黛玉是曹林？这里有一个例子来说明这个问题:
《石头记》第三回“金陵城复贾雨村，郭蓉府收养林黛玉”。这一次，标题明确地告诉读者，曹在南京的家将是他家“雨”的祖先，光荣的曹家将把列入他们的家谱。然后这本书描述了曹林的名字在家谱上的过程。宝玉看了，笑道:“这妹子我见过。”"贾母笑道:“又是胡说。你见过他吗？宝玉笑道:“我虽未曾见过，却是面熟，就算心里是旧识，今日也不必再相见了。贾母笑道:“好了，好了。如果是这样，那就更和谐了。宝玉走到黛玉跟前，在他身旁坐下。"。他小心翼翼地道歉，问道:“我妹妹学习过吗？”黛玉道:‘我没有学过。我只在学校呆了一年。有些人需要知道一些单词。宝玉又道:“姐姐，尊姓大名？”？黛玉说了名字。宝玉问题词，黛玉道:“没有题词。”宝玉笑道:‘我给妹妹一个妙字，不过‘品品’二字妙。’探春问什么，...".宝玉所说的“品品”，其实就是“拼”，就是把林黛玉(林黛玉)的名字拼在一起，那就是的名字“林”。这一点在林黛玉的判词中表述得更为明确，“玉带挂林”，“雨代林”就是“雨”的意思。宝玉问完，探春问为什么，指出“林”是曹家探春的粉丝，探春当然知道“林黛玉”是谁。这段话充分说明了曹家希望把列入家谱的愿望，并表明“林黛玉”就是曹的祖父。
曹的父亲，根据真正的曹雪芹家世族谱，应该是曹。在曹成为曹的养子后，他的名字就再也看不到了。书中对他有专门的描述。他是《石头记》中薛和薛蟠的原型，这里就不介绍了。
总之，曹喜章(袁)、、曹和《石头记》都有详细的叙述。他们的恋情已经过去300多年了。在这次会议上，250多年来回到自己宗族的梦想可能会实现。
(4)次级线路
我多次提到，《石头记》中的小线，也就是曹雪芹所说的“亲宗”，就是上述谱系中右边的人，现有的大孤山、岫岩曹氏族谱就证明了这一点。这种“亲宗”曹雪芹在曹家和的家世，在标准字的排名上也有同样的标准。在《石头记》中，曹惜缘就是曹喜章，曹林和曹云是兄弟。从历史上看，这个“亲族”曹氏祖籍是四川小云南，山东省会宁海，这与《石头记》中提到的曹雪芹家族祖籍山东半岛宁海是一致的。这个“亲宗”曹氏家族，在清朝时从山东登州首府宁海迁到关东的岫岩堂居住了50多年。岫岩“亲宗”曹氏的祖先是曹和曹宗孔。(因为范宗子，他们走到了岫岩，所以这本书叫做《钟惺和他的妻子》。)长支曹宗正定居于大孤山大子营，二支曹宗孔定居于岫岩府沟。后来，曹宗孔的第三和第五个儿子定居在大孤山东部。《石头记》中的邢岫岩指的是曹宗孔的几个儿子，以他的三儿子曹吉为代表。曹雪芹把曹家回归本族的所有愿望都寄托在这一个人身上。
根据《石头记》的描述，曹雪芹住在大孤山寺的庙里，在寺里和曹家堡住了十年，完成了《石头记》的初稿。在此期间，曹达汗，即曹吉(邢岫岩)，参与了孤山寺的建设。因为他和曹雪芹经常相处得很好，所以在《石头记》中有专门的描写。曹是大孤山著名的民间历史人物。他为修复大孤山的寺庙做出了巨大的贡献。大孤山人众所周知，有很多传说。按照曹的家谱，曹和曹雪芹的父亲曹庆是同一代人。曹达汗长得很高，力气也很大。他能负重一千公斤，行动自如。据史料记载，曹卿也很魁梧。曹家两位成员在这一代同时出现高个儿，有什么启示？更有趣的是，书上说:“这个镇上有很多宝藏”。岫岩是玉石之乡，玉雕闻名全国。曹家“亲族”的后代，现在都在从事这个行业。尤其是上世纪60年代，岫岩出生的玉王，现在被雕刻成玉佛(在鞍山玉佛苑)，背面观音菩萨旁边有“真”字，同时还有龙凤造像。这些和石头的故事有关系吗？我不知道。
总之，《石头记》把从到曹的“血缘”这条子线讲得非常清楚。当时曹雪芹感叹大孤山、岫岩的曹家正开始宝贵的春天，人口兴旺，于是把希望寄托在这个个人身上。
三，曹矛盾的原因
曹操的矛盾是指曹尔政的儿子一草与曹Xi的后代，尤其是曹福之间的矛盾。原因之一是不是曹的亲生父亲，而是他的养父。根据书中隐含的意思和相关资料分析，曹在清军反明战争中被曹强行收养，取名曹二玉(传说是皇帝误写曹的)，后称曹。虽然曹成了曹的养子，但既然曹是满洲后金政权的官员，他们的父子关系怎么可能不包含民族仇恨和家族仇恨呢？第二个原因是曹及其后代对祖先和民族身份的执着，希望有一天能回到自己的宗族。在曹福这一代，这个迹象逐渐显现，形成了一草和曹福之间的家庭矛盾。在康熙年间，康熙帝尽力保护曹福的家人，所以一草不能给曹福制造麻烦。康熙死后，一草的靠山雍正当了皇帝，一草开始挑拨雍正攻打曹福，彻底毁了曹雪芹一家。
下面从三个方面分析两个家庭的关系和矛盾:
(1)曹家族的家族关系。虽然曹福和一草是叔伯，但他们没有血缘关系。因为曹是曹的养子，这件事一旦成为曹家公开的秘密，他们的感情自然会疏远，这就不同于血缘关系了。根据两家的血缘关系，曹氏族谱如下:
-曹寅-曹青-曹雪芹
曹喜章(远)-曹林-曹-曹(山)-
曹轩曹福
曹宣石————————曹严阵——曹尔正——一草——曹节
从这份族谱的比较中可以看出，曹之前的命名标准明显不同，但后者是一致的。这就是曹成为养子的结果。曹的名字是在曹之后改的，所以和曹尔正的标准字一样。而的名字则是根据曹尔政对曹命名和的规范而命名的。因为曹严阵死的时候，曹二还年轻，所以他必须事事听从他的大哥曹Xi。曹二正的名字是曹起的，可以肯定的是，曹二正这一代人都是“二”的粉丝。按道理曹的谱牒模式应该是“…世贞二…”。看起来这族谱也是一副完整的诗联，但我们只看到了三代的范字“施振尔”。如果这三个字能与曹自己家的族谱相匹配，那就清楚了，曹就是曹家的儿子。家谱的不同，说明两个家族根本没有血缘关系，而是有宗族联系。
(2)为了恢复名分，曹家族从时代就开始采取行动。一个是给儿子起名，前面提到过。另一种是公开更改祖先的名字。曹死后，曹二才十几岁，曹家的一切都由曹主持。在《石头记》中，曹和康熙提到了更改祖先名字的问题，康熙同意了。从下面的两个订单，可以看出一些端倪。
康熙六年，云纹曰:“二曹为曹之祖父，驻江南织造阆中加一等...他对我很好，给我当高级政治博士，派驻江南织造阆中加一等，受Xi之命。”有资料显示，康熙六年曹还健在，所以曹的父亲叫曹。看康熙十四年的玉玺。(云)尔曹锡元，江宁三等织大夫曹之祖父...是谁对我恩重如山，给了我江宁四年级的织造大夫……”云纹曰:“尔曹乃江宁三品织造大夫曹之父……”于是，曹就犯了一个错误，把曹家所有的名字都改了原音，悄悄把曹换成了他的曾祖父曹熙元(章)，让世人觉得上面的名字都没变，只是用词不同而已。不跟法院沟通就这么大张旗鼓的改名字，不合理。这也是一草和曹福的头发。