郭店楚简《老子》中的“太乙水笙”。
一个人出生三个月后，他的父亲给他取名为“婴儿名”。成年后举行加冕仪式，取“冠字”二字。名字指的是无名之物。“指也，世上无有；物也，世间万物也。”这个东西是我先发现的，但是我分不清，所以需要用名字来指代。“未知其名，字曰陶。我强烈称之为大。”在发现了陶之后，他不知道如何准确地给它命名，只能勉强地称它为“达”。
本文中的“道”字也是一个字，学者对“青芒之名”看法不一。楚简校勘者写着“请问其名”，李陵认为“青芒”是天地的本名。夏德安进一步阐述，“青”即“清”，“昏”即“浊”，浊是天地诞生前的混沌状态。天地未开，还是混沌。天地开，阴阳分，清者升天，浊者沉地，不是一个境界。名字和词语，不管是意义相近还是相反，都是指同一个东西。天地未开，天地显然不是一回事。
天地建立后，下面的土壤称为“土”，上面的空气称为“天”。“地”“气”是天地之言吗？天地之名，平等并列。天空的西北方向缺“气”，下面的“土”又高又壮。地球东南方向缺“土”，上面的“气”低而丰。上面不够的，下面有多余的。下面不足，上面多余。
在天地诞生之前，“太乙”这个角色隐藏在水中，行走在时间里。“周二或”后的漏字，有补缺的，有说反复移动的，有说透彻的，也有说稀疏的，这就是“万物之母”。“一亏一盈”，李陵读之为“可缺可盈”，可满可缺，是“万物之经”。太一的作用是天不能杀，地不能变，阴阳不能成。君子知“太乙”后，称其为“道”或“明升”，漏字补异，不妨碍此处主旨。那么太乙是怎么出生的呢？
按照顺序:太一→水→天地→神灵→阴阳→四季→苍然→干湿→岁。水太多就产生了，到了18岁就停止了。它采取三种形式:一是产生；第二，回到互补上来；第三，回到互补上来。水太多是第一种生命。生于天地，是第二种生命。生在天上需要水来“反助”，生在地上需要天来“反助”。神仙、阴阳、四季、苍然(李陵读作“寒热”)、湿浴、老年是人生第三法。神灵需要天地的“复互补”，阴阳需要神灵的“复互补”，四季需要阴阳的“复互补”，四季需要寒热的“复互补”，老年需要寒热的“复互补”。
按生活条件:水太多生，水用来助新生，所以整天都是。天堂和大一有区别是个好主意。在第二种生命形式中，“反辅”的对象非常明确，水和天都是对太一的反辅。在第三种生命形式中，“复杂互补”的对象不是很明确。暂且按照天地神阴阳的相互作用，天地相互作用产生了神。神与神的相互作用产生了阴阳。阴阳相生四季，四季相生寒热，寒热相生湿浴，湿浴相生老。
由于时间久远，无法详细了解这些名词指的是什么。如果诸神说他们不是两个东西，而是同一个东西，那么这个说法就不能成立。根据另一种猜想，地、神、阴阳乃至天后的湿燥“复互补”的对象都是天，或者都是太一。暂时的。
值得肯定的是，在诞生和成就的过程中，有“太一”的参与。万物之母可能说太一能生，万物之经可能说太一能成。在这种认知下，古人总结出了“天道宝贵，人道衰弱”的道理，天道降赢家以利生者。从强中斗，从弱中定。按道办事的人，靠的就是它的名字。没有名字怎么区分？按照道来处理事情的人，会随着事情的完成而成长。就算圣人做了一件事，为了不在成功之后手动伤害自己，也不得不依赖它的名字。“太乙”是它的名字吗？道只是它的一个词。
图片来源百度百科:太乙圣水。参考李陵的学校。
大一生而水，水补大一，全天如此。天堂和大一有区别是个好主意。天地？1
还有，就是成为神；神仙相得益彰，这是成功的基础；也是相辅相成，所以是四倍；四点钟？2
伏伏也是基于它是仓库的事实；苍然赋相得益彰，所以变得干湿；湿燥互补，变老？三
停下来。故老者，生于湿燥；干湿者，寒热而生；冷热，4点4分
谁，你生来是什么；笨拙者，神之所生；神生于天地。天地？五
大一生的也生。是因为大一躲在水里走的时间，一周还是一周？六
万物之母。一个不足一个有余，把自己当成一切。天上杀不死的，地上能做什么？七
做不到就做不到。这位先生知道吗？八
天道贵而弱，鸟人成功者，必从中受益。他们应该负责什么？九
接下来，土也叫地；其实气也叫天。道亦字，名昏。用什么？10
搞道教的一定要留名，故事就变长了；贤者的婚约也托付给他？11
名，所以成功而不伤人。天地有名，所以擦肩而过，互不挂念。12
在西北，又高又壮；东南部土地不够？在上面？13
谁，拥有比下一个更多；少于底层者多于顶层■14。