请大家帮忙介绍一下二十四首诗以及相应的具体翻译。
1.强大的
伟大的使用外部腓骨，真正的身体填充。反虚入浑，积健为雄。拥有一切，穿越空间。
野油云，少长风。除了图像，你得到了戒指。你不强大，就会没完没了地来。
2.稀释
苏轼无言，巧机甚小。喝多了，一个人飞。犹大的风浪费在衣服上。
读音修钗，美装。越是遇到土匪，希望越大。脱形，握手已违。
3.纤维
收集流水，蓬蓬远泉。当你在深谷时，你会看到美丽。桃子满树，刮风下雨。
柳荫路转弯，林莺毗邻而居。骑得越多，知道的越多。若取之不尽，则与过去同新。
冷静
绿雪松野屋，夕阳清。当你听到鸟叫时，脱下你的毛巾，独自行走。红岩不来，儿子远游。
思考并不遥远，如果是一生。海风是蓝色的，夜晚是明亮的。有句话说得好，河水会比它先过。
5.可可
变态的人利用真相，处理芙蓉。泛其他大灾难，却无处可寻。月出斗东，风随。
太华夜蓝，人闻清钟。精神上是空的，但它是密封的。黄堂孤军奋战，玄宗失陷。
6.高雅
玉壶买春，享雨棚。坐在钟石，修剪竹子。白云在楚清，飞鸟在互相追逐。
沉睡的钢琴绿荫成荫，上面还有瀑布。没有文字，人就像菊花一样苍白。在中国这个年纪，书是可读的。
7.洗涤
如矿石中的金，银中的铅。超心冶，绝对爱磷。空池流泉，古镜照神仙。
体素清净，月归本真。看着星星，给人们唱歌。流水今日明月的前身。
8.金健
精神空虚，精神如虹。吴霞千寻，行走在云和匀风中。饮真而强，存素。
说他健康就是说他是英雄。天地站在一起，互相神化。期以实，终以终。
9.美丽的
上帝是富有的，但金子是轻的。强则枯竭，弱则反复深。雾水边，红杏在林。
月明屋美，桥蓝云。金樽满酒，与客弹琴。自给自足，善良美好。
10.自然
到处找，不带邻居。所有的路都适合未来，又是一个春天。喜欢每一朵花，喜欢期待新年。
与其穷，不如真。你寂寞空虚，雨后可以摘苹果。细细的文字和情怀，悠悠的日子。
11.含蓄的
一言不发，很浪漫。如果你不担心，言语不会影响你自己。这是一场真正的屠杀，跌宕起伏。
如果满是青酒，花完了就是秋天了。龙空尘，忽海。浅深聚散，万中取一。
12.雄浑豪放
赏花匪禁，吞吐野。从道到气，可以狂。天空风雨交加，海山灰蒙蒙。
真正的实力满满，一切都在身边。先招三个陈，然后再招引凤凰。萧策六敖，卓足扶桑。
13.精神
我要无尽的回归，我要和你一起走。明朝没有尽头，第一胎是一朵奇葩。青年鹦鹉，柳树阳台。
璧山人来，清酒深。怒去远方，不归。大自然的奇妙创造，应该由谁来评判。
14.仔细的
有一个原始的，如果未知。形象要活，自然奇怪。水开了，露珠不清。
你想走得越远，你就会越晚。不想犯罪，就不想犯傻。春更绿，月更雪。
15.稀疏的荒野
在家做爱真的是无拘无束。控物从富，费率一样。建造一个松下房间，摘下你的帽子，读诗。
但是知道是什么时候就说不出来了。合适的话，肯定是有前途的。如果放出来，就会得到。
16.轻骑
隽隽集团是松散的，有一个流。晴空雪竹，隔溪渔舟。可爱如玉，一步一步寻隐居。
期待已久，又空又蓝，又陌生又冷漠。像月亮的黎明，像气体的秋天。
○17.
爬太行山，绕羊肠。玉在流，花在香。力在时，声在羌。
好像又回去了，像土匪一样躲着。水在打转，风在飙升。道不自足，圆也。
18.现实
语言很直，计划性很深。忽遇生人，如见陶之心。清涧之歌，青松之影。
一客莲樵，一客听琴。爱去哪里，找不到真好。谈到这一天，泠然很高兴听到。
19.悲哀
风卷水，树毁人亡。如果你想死，就不能休息。百岁如溪，富而寒。
大道将死，若论英雄。壮士吹剑，高洁悲切。树叶沙沙作响，青苔渗出。
20.形容
千万不要停留在精神元素上，少回归清真。寻找水影就像写阳春。异常情况，花灵。
海浪，崎岖的山脉。万事如路，奇功如尘。变形了，几个人。
○21.超艺
土匪的精神神，土匪很少。如白云，清风，归来。领导走远了，就得面对。
道教事迹不多，但终究会违背习俗。混沌山的树，绿苔亮。越想越想。
22.优雅的
我想去，我很尴尬。苟山之鹤，华鼎之云。在大师的画中，色彩是浓重的。
风的叶子无边无际。如果不可能，就会被听到。知道的都收到了，越分时期越多。
○23.气量大的
一百岁有区别。快乐是短暂的，但悲伤是很多的。如何敬酒，天天抽。
花覆盖在屋檐上，这样可以挡雨。酒一倒出来，棍子就唱歌。谁古，南山巍峨。
24.流动性
如果你喝了水，它会像一粒药丸。老公怎么能说假肢笨得像傻子？贫瘠的昆轴，悠闲的舒天。
带着它的结束，带着同样的符号。超越神灵，回到鬼魂。来来回回几千年就是这个意思。
《二十四诗品》解读
一个
作者:管理员来源:网络
近年来，关于司空图《诗品》真伪的争论颇多。但从研究进展来看，并没有确切的证据证明不是司空图所写。但深入分析司空图的生平思想和诗歌作品，很有可能《诗品》是司空图所作。所以，在不否认司空图版权的情况下，我们还是可以把它看成是他的作品。但不管是不是他写的，诗歌体现“思境”和“象外之象，景外之景”的特征是非常明显的。我们也应该从这样的角度去理解它的文学和美学思想特征。我在给研究生讲授司空图诗学的过程中，对司空图《二十四诗品》的意义做了一些分析，这可能有助于研究《二十四诗品》的文艺创作思想和审美观念特征。所以特别提出向同行专家请教。《郭绍虞诗集》和孙昌熙、刘干《四孔图》两种诗的引文很多，我就不一一赘述了。
1轰轰烈烈
大用外腓骨，实体充盈，虚体浑，健强。有(注:他原来做了“准备”。万物，隔着空间，贫瘠多油，少有长风。超越了形象，你得到了戒指，你强大了，无穷了。
“雄浑”是二十四品中最重要的。如何正确理解《雄浑》，对于理解《诗》的文学美学思想具有指导意义。首先要明白“轰轰烈烈”和“轰轰烈烈”是很不一样的，背后有着不同的思想基础。前者以老庄为基础，后者以儒家为基础。严羽在《答吴静娴继叔临安之信》中说:“又谓:盛唐之诗，瑰丽飘逸。仆是指这四个字，但你可以评论文字，但不能用诗中的剑字。如果它不是卞氏的雄伟和悲壮的语言，它将是诗歌的主体。差别很小，你看不出来。坡谷诸侯写的诗，如米元璋的词，苍劲有力，却总有办法侍奉主子。盛唐时期公职人员写的诗，如颜的《书》，不仅笔法雄浑，气象也雄浑，这是与众不同的。就这一句话，就能看出舅舅的脚不到位。“虽然“苍劲”与“浑厚”只有一字之差，但在美学思想上却相去甚远。这里的“浑厚”是以老庄的“自然之道”为基础的一种美，如果用儒家美学来解释，比如用孟子的“满即美，满即大，大即圣，圣即神”来解释，或者说是“无上之力”，“以道配义”的“浩然之气”。前两句讲的是道学玄学的运用，以及终结的概念。“大用外体”是因为“实体充盈”，正如无名氏所说:“广大用词由外而变，实体充盈于内。”腓骨原指小腿，擅长屈伸，指宇宙本身的无限姿态。所谓“真身”，就是获得道，顺应自然道的身体。庄子？《渔父》说:“礼者，世俗之行也；真的，如此受天道影响，自然不易。故圣人之法，珍贵而真实，不囿于俗。”道家的道理和儒家的礼是对立的。《天道》说:“极物之真，能守其本，故世之超，万物之后，神从无困。知道、顺德、退仁、义、礼、乐，直至人心安定。”《刻意》也说:“故素人者，谓之无所不在，杂也；纯洁的人意味着他不会失去他的上帝。能纯洁纯洁，才叫真正的人。”《秋水》云:“曰:“何为天？什么是人？北海若月:‘牛马四足，谓之天；从马头上掉下来，戴上牛鼻子，就是人。所以没有办法以人毁天，以理毁命，殉道。保持它而不失去它是真理的反面。”《庄子》中也有“大用”论。《人间世》一文记载，能荫蔽千头牛的大橡树，给了一个不屑于此的木匠一个梦，说:“你要了，半天没用。死几次就得到现在，这样才能大有用武之地。布施也有用，非要这么大恶？”所谓“大用”，就是“无用之用”。“大家都知道什么是有用的，却不知道什么是无用的。”前两句讲的是“轰轰烈烈”美的哲学基础。第二句“归空，积健成英雄”，是在前两句的基础上对“轰轰烈烈”的具体阐释。“浑”是指自然之道的状态。在《老子》中说:“物由自然而生。孤独寂寞，独立不改，周兴不危，可为天下之母。”“虚”是自然之道的特征，《庄子？人间说:“生气者，亦以虚待事。唯有道是空的。空者，心也斋戒。“《天道》也说:“夫空，静而淡泊，万物为基。“虚，所以能包容万物，高于万物，所以只有达到“虚”才能进入“浑”的境界下一句“积健为雄”中的“健”字与严羽批评吴静娴的“健”字不同。健康包括自然健康和人工健康。儒家讲人工养生，道家讲自然养生。”这里的“剑”是《易经》中“天兴剑，君子自强不息”的意思。唐代孔的《正义》中说:“剑是一次到天体的旅行，周而复始。“这句话的意思是，它像宇宙本身一样不停地运动，周而复始，日积月累，因为与生俱来的自然健康而具有旺盛的精神。【www点laixx点com】
本产品中的四句话是对前四句话思路的进一步发展。所谓“拥有一切，穿越空间”，是指雄伟的身躯拥有自然之道，所以它包容一切，涵盖一切，就像大鹏的自由，穿越空间，而不是与之抗衡。正如庄子在《逍遥游》中所说:“而夫水之积不厚，无力担大舟。洼堂上盖一杯水，芥菜将舟；套杯的话就是胶水，水浅船大。风不厚，其负翼弱。”大鹏之所以能“击水三千里，腾空而起者九万里”，正是因为它把整个宇宙作为自己运行的广阔空间，所以气势磅礴，无与伦比。宇宙的本体本来就是一个无缝的、运行的生命力，因为有着丰富的自然积淀，所以才会展现出它的雄姿。故如“野油云，浑；只有几缕长风，鼓历无边”(《简释》)，浑极而不留痕迹。这里的“野油云，少有长风”是自由的，飘忽不定的，生而无痕的，瑰丽的，无影无踪的。它们都是自然界中不经人类作用而自然形成的现象，也是自然之道的体现。这里用的是一种意象批评方法的运用，这也是《二十四诗品》的基本批评方法。
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