自然僧侣的主要事迹

首先是开篇陈述，传播教义，延续法脉。自然和尚出家第二年(崇祯十五年)从庐山回广州省亲时，先开了法堂。当时受《明史》陈子庄之邀，带领道俗之人，在大森林(光孝寺)开法会。陶独特的人生可以归功于祖信(自然的信和祖信可以归功于独道，是骄傲的人；师徒也是粤中奇人。)举着告别笔画，宣讲法条，说:“祖上只有一个心，清远南岳不用分。三玄利用他人，五位部长为此做出了贡献。棍下无生，机不可失，时不我待。玉林强调竖风论，幸好我族中有人。”自然的和尚，以他们文人的智慧，深入真理，一敲就唱，道声远播。有许多人从他们的合法利益中受益，甚至转变为接受者。事实上，僧侣的父母、姐妹、儿媳、兄弟侄子和其他亲属后来成为僧侣或尼姑。光孝寺开法讲座与元年在付梓举行的《贺麟语录》合二为一。

后来(崇祯十六年)，自然和尚进入福建，回到庐山，在广东的雷峰山、华寿等山讲学，每集都有“语录”；在丹霞山主持讲座，文集是《丹霞语录》；并配以各种恒乱唱，成“丹霞诗”，“如触自然，声绝天下。”

此外，僧侣们还经常以方便的方式参加冥想、冥想或随时回答问题。所以他们像古代的一些大和尚一样，以小人参、问答、通论等形式积累了大量的讲座。弟子们把各种讲经汇集成《自然禅师语录》十二卷，被学者们奉为木筏。

由于自然僧侣的渊博学识和修养，他们的讲学和著作深受追随者的推崇；他一生倔强刚健，也受到因国之变而丧失生命的文人士绅的崇敬。进进出出的人群中，学士和高官比比皆是。名人如屈大均、齐鲁等也投僧门下，或以俗人身份被封为僧或礼。南明所谓“五虎”的金宝、刘相克、袁彭年也加入了自然和尚的山中。其中，黄金城堡以其直段闻名于世，却又骄横跋扈。和尚把它做成消防战士的“上菜碗头”和“山中要饭”。雷锋仍然侍奉它，“前后读春秋十遍”，反复磨练，然后把它送给大法，成为和尚的第四个法定继承人──桂莲·金士杰，并与之同归于尽。后来他回到主楼丹霞，说:“我跑进衙门，跑过州府，一片混乱，身心却一片寂静。”也就是说，我得益于和尚门下多年的磨炼。这也是自然和尚事迹中的一段佳话。

二是寺院的建立，壮大了佛教的力量。李咏三年、顺治六年后，自然和尚又住进光孝寺，说起这件事(附语录)。与此同时，殿宇的许多古迹得到了重建。乾隆《南海县志》载“顺治六年，禅师开法林，重修封帆殿、佛堂、方丈、授笔轩”。自然僧人自己也写过关于“扶风赞堂旧址”的诗和书单，可以佐证。

清朝入关后，很多文人都躲在山里。和尚也渴望逃离，但他们的第二个亲人需要照顾。顺治元年，二人在广州城东结婚，称“执舟”。虽然只是一个小小的洁净室，却在动荡的环境中给了很多同事安慰。一些佛教信徒写了诗，称赞他们“再次看到法航，总结了林东社会”。海韵、海庄、丹霞等寺庙也是由僧人新建或扩建，具体监管由弟子负责。其中，雷锋原龙兴寺海云寺由伊曼詹主持，应由伊曼寺监管。据《年表》作者考证，顺治九年，清代平南王尚可喜曾捐铜佛一尊，名为大谭跃，爵位仍为龙兴，而顺治十六年铸铜钟的爵位为海韵。完成于大雄宝殿年间。经过多年的修建和建设，原本僧多粥少的龙兴寺变成了新的海云寺。和尚们也从匡庐回到广东，进了雷峰，“按云堂的编制，我们以后鼓励他们读书，每天早晚在隔壁堂里勘验。”海矿寺，第一自然僧，现为僧头，励精图治，打造宏大寺院，以至于当时的人都盛赞海庄法座之繁荣，可与慧堂大慧(明末杭州倡导唯识的大和尚)相提并论；丹霞别川寺是由现在的桂莲释创建的。仁化丹霞山是赣南巡抚李永茂为了避乱而购买的。顺治十八年，今天放出来严办三宝。金石和他的同事们竭尽全力来建造它。到康熙五年，也就是大概的规模，请和尚坐丹霞法座。当时英杰云集，讲学读书，吟诗作赋，丹霞山成为著名的山林。广东所谓的佛教四大名山是鼎湖、雷峰、西樵、丹霞。

这里值得一提的是，一个自然和尚的妹妹，今天出家，后来出家为师，是广州五珠寺的创始人。据《番禺县志续》和《丁健吴注铭》记载，安妮始建于康熙六年，完成于康熙十七年。那时候建尼姑庵不容易，但是安汤饿肚子的时候，经常招几百个弱不禁风有去无回的和尚徒弟。

虽然谭跃对铸造佛像和修建寺庙给予外部保护是非常必要的，但僧侣们的态度相当僧侣化。“在门设施的话，同意就住，不同意就做。”平南尚可喜国王即使向柬埔寨动武，也一再以恶言拒绝接受，才“勉励双方相见，大礼相待，次日不辞而别”。在天下大乱、衰微之际，自然僧人可以说是尽力跟上，这也是佛法、道教兴盛的原因。

这里需要说明的是，在明初颁布的佛教政策中，对开设教堂和修建寺庙有严格的限制。寺庙僧人分禅、佛、教，开寺有资格考试制度。建庙数量有严格限制，所以很多庙都合并了。但到了明朝末年，开会馆的有几百人，出钱买衣服的有几千人。至于建庙数量的限制，早就没用了。所以，只要不与政府发生纠纷，就不是问题，尤其是在远离权力中心的南方。比如寒山德清被指“私造寺庙”时，仍能复兴曹溪祖居，并得到官员支持。也就是说，自然和尚在下一季为广东佛教做了贡献。虽然因为环境混乱而艰难，但人们的心理和观念早已积累了接受魔德感召的基础，这构成了佛教成为一时之势的可能条件。

第三种是秩序和庄严的丛林秩序。明末清初，士子出禅现象十分严重，寺院成为各色人等避乱之地。因此，协调关系，维护弱肉强食的秩序，无疑是一个突出而重要的问题。自然和尚专门做了一个“同居训练”来严格规范门。这个规定是顺治九年海云寺传下来的，这部分可以在丹霞山的记载中找到。自然和尚在《训序》中说:“丛林是古代为培养有志之士而设，不宜以此为限。但自晚，中下层人多，重要的是庄重，期待贤惠帅气。不妨丢了就丢了，这样就什么都没有了。既要讲道理，又不能制造障碍；出去做事，别落下解释。那么，有了超越之心，就能修行本门的高洁之道，就能避免庸俗开放的嘲讽。同居的开始，就是宣告我们愿意洗心，不陷入第一个线程。”《训略》一部分是徐明寺的职业工作规则，另一部分是训诫文，规则详细，用词诚恳。现在只要列出题目来看吉祥:1“非难与拒绝”五；2.四十一首《异居》；3.三十《中班堂》；4 .“第一座”四个；5“服务员、秘书”第十四条；6.第三十四条:“二令，各厅”；7《老医院》第十二条；八“永久存款及分配公式”九；9“盼圣节，见礼仪日用”和10“挂”各一个；11“补汤了”，12“补食了”，13“推食了”，14“推汤了”，15“推中了”，16”。19“罚”二；20“思考结束，从新两地开始”，21“劝诫孩子要守规矩”，22“挑习俗”

掂量一下，23个“给省长的指示”，24个“不要做徒弟”，25个“注意自己走路的轻重”，26个“立功”，27个“冷静”，28个“别吹牛”，29个“别着急”，30个“慎独憎爱”，31个“养老。此外还有:39首《巡警夜歌》；40《午夜回文》；41“禅宗”。面对佛教的猖狂流弊，自然和尚极力倡导清净高洁的丛林风，树立庄严严肃的僧伽形象，可谓用心良苦。感受道教的起源，提倡禁欲，在僧人的著述中也有所体现，既反映了佛教的情况，也是自然教派兴盛的原因，实际上是由于僧人的努力。

四是同情庇护下一季的反清人士。自然僧在党外，清远望幽，但平时操盘手中多有义士。比如陈邦彦、陈子庄、张佳羽都是因为起义而死的；和尚的同学，柯，被邀请藏在南京。遇到“弘光北就职典礼”事件，他把亲人惨死的经过记录成一箱“复变”，藏回广东。可惜被抓了，重罚后送沈阳没死。和尚今天马上派弟子阿紫去问问题。信可以组成沈阳的“冰诗社”。虽然“两个徒弟分住南北”，但从远处看，他们和唱，千里同风。他每次遇到灾民，自然和尚都会作诗悼念。从悼念遇难者的诗句中，可以清楚地看出，僧侣们对正义的人们深感悲痛。顺治五年，广州饥馑，打米花了八百元。和尚在海云寺绝食时，写了十首关于“禅醉”的诗，其序曰:“谁在禅醉？”《孟周》说:‘醉者即使坠车，也会病死，关节与他人相同，但其害与他人不同，其性尽善尽美。’如果你醉在禅里，你还是会掉下公交车。醉而无解，几乎就是所谓的‘关节和别人一样，危害和别人不一样’。如果全世界的人都知道自己是因为嫉妒而醉了，那付出一切的人靠天，也会靠人的天。反而会发呆，打呼噜，睡醒就够了，会意识到自己所谓的病。“透露出来的，岂止是因为‘醉于禅’和‘病死’而难以‘得其全’的悲痛？当时世人都很佩服和尚的先见之明，在国家变天之前早早地就除了尘埃。不过，和尚虽然出身，但作为明朝遗民，还是难免关节和别人一样。但是，也正是因为僧人以慈悲和浩然之气，超脱于别人做不到的事情。如顺治三年，“清兵入粤，明王孙见多疑，屠其尸。和尚到处捡骨头，不要建坟埋，也不要封树。后来有人听说了，和尚就停了下来，说:‘我尽力而为，有什么办法？’“这是《邵武国君与臣冢》。至于深怀故国遗志的爱国者，退隐其山，甚至皈依其门，而僧人坦然接受，独树一帜而不相往来，可见僧人德高望重。但同时也反映出，在这样的乱世里，即使你是一个远离世俗的和尚，也仍然难以完全摆脱出世入世的矛盾，比常人更能调理自己的心态。而调节自心，只是一般的、无意识的东西，是很少学习和练习的，但这恰恰是自然和尚高超的地方。

鼎湖山青云寺在自然出家的同时，也有同行的僧人对他赞不绝口。他们经常和圣贤名人一起吟诗，和他们交朋友。还有一种说法是莲池后人离开国际道教土丘开教堂，这也是一座世人敬仰的名山。当时有句话叫“广东和尚不是鼎湖就是海韵”。由于这些高僧的努力和世人的敬仰，由蒙昧走向蒙昧和道学的曹洞宗学派，在接下来的季节里，在广东有了很大的发展。不过似乎自然僧还是比较兴盛，宗派的方法也比较受自然僧的欢迎。和尚很注重培养人才，有很多弟子为佛法付出，弟子一次又一次传下来，自然脉绵延很久。除了僧侣的超凡魅力之外，也可以看出僧侣在发展佛教力量方面也是非常用心和有效的。