如何理解中国画《雪中芭蕉》的意境
在此，我们不妨看看续僧传中的两条记载，其中一条见于卷十六《陶[孙心]传》，记述了道士[孙心]死后的奇异景象:
那天晚上下了雪，周三四里，在扫马路，在山里埋尸体。晚上有不同的花，围着尸体转，从地下涌出。茎有一两尺长，鲜嫩辉煌，像冬天的颜色，但形状完全不同。
另一篇见于《法容传》卷二十六，其中说:
21年11月，岩下讲“Hokkekyo”。雪满阶时，法流不息，冻冰中得两茎花，似芙蓉，可金如金。
这两个故事所描述的情况，与“雪中芭蕉”的意境十分相似，旨在说明佛教徒的勤奋和崇高事迹是可以“被玄妙所感知”的，从而产生一种罕见的奇景。因为它们都是关于在雪中盛开的，这为我们理解“雪中香蕉”的含义提供了线索。
特别值得注意的是，关于“雪中芭蕉”的含义，更直接的材料可以在王维自己的作品中找到:
《王右丞集注》卷二十四载有一篇《大唐大安国寺大德净觉法师碑文》，记载了净觉和尚修行佛道的行为。碑文赞扬了和尚的上进成佛的决心，其中有一句说:
主人出门前在衣服底下翻找。天资正直，半个字是许多气味的敌人；留在圣胎的不仅仅是片刻的劳累。九次，顺势而为，不留；3.走出家门，晒晒太阳，晒晒月亮，定期拍照。
紧接着它的下面，有一句非常重要的话:
雪山男孩，不顾芭蕉之身；云比丘想做一种甘蔗。
巧的是，对应的是“雪中芭蕉”。所谓“雪山男孩，雪中芭蕉身”不就是用文字写出来的吗？
《王右丞笔记》的注释者赵殿成对《雪山男孩》一文打了个赌:
佛陀进入雪山修行，所以被称为‘雪山男孩’。石家族概观:论智、云、梵文鸠摩罗加、秦炎童子。.....如果菩萨从一开始就是童子，放弃情欲甚至菩提。
赵主的注释非常粗略。其实《雪山男孩》的故事可以在《涅槃经》第十四卷中找到，里面讲的是当年释迦牟尼修行菩萨时，在雪山上遇到了罗刹，纵身跃出悬崖半里，被称为“雪山男孩”或“雪山男孩”
《赵主》归入“香蕉之躯”一文:
涅槃经:身弱如芦苇、依兰依兰、水沫、香蕉之树。又有云:生命其实是干的，众生也是干的。
这个脚注的意思是表明这个人是空虚的，不真实的。因为从佛教的角度来看，世间万物都不是客观真实的，连人体都不是实体，其本质也是空的。上面引用的《涅槃经》经文，就是用芦苇、芭蕉等不太坚实的东西来说明人体的空虚，借助形象来宣扬佛教的唯心主义神学理论。
可以看出，王维《净觉法师铭》中的这两句话就表明了这个意思。“雪山男孩”意为坚定地修行佛道；“无视香蕉之身”就是断然放弃自己的“空身”。而这一套想法和王微自己的行为非常吻合。《旧唐书·王维传》说:“回鹘兄弟皆拜佛，居恒菜备血，晚年长进快，不穿衣服，文采不俗。”之所以在袁安的《睡雪图》中画雪中芭蕉，绝不是偶然的灵机一动，而是自己思想的深刻烙印。《雪中芭蕉》这幅画，从其艺术形象的外在感性形式上体现了内在的思想本质，应该符合“雪山少年，不论身”的含义。/f？Kz=959973055这里详细介绍一下。