& lt& lt冯谖客孟尝君> & gt标准教学计划
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发布日期:2005年8月12日。本文已被5158读者阅读。
文史哲一体化的传统
中国的学术传统一直是文史哲不分，先秦诸子的杂文其实都是哲学著作，所以我们才会讨论精神超越的问题。也是历史文献，所以我们就说“轴心时代”。也是文学作品，在理性思辨中处处体现形象思维的光辉，如《子曰川:逝者如斯夫！日夜不舍”(毛泽东直接介绍自己的歌词)，“子曰:人老天冷，后知松柏枯”。更不用说散文中庄子的盘旋身影，万里中的鲲鹏，秋水中的河伯海若。它们已经成为中国文学的重要来源。
战国的阴谋
战国中后期各国史家撰写的《战国策》，记载了当时各国的政治、军事、外交史实。它成书于秦朝，由西汉著名学者刘向编辑。
《战国策》是国家制度，全书共分十二项国策。本文选自《齐策》。
《战国策》不仅是一部史书，也是一部优秀的散文集。它记录和描述了战国时期各国谋士和战略家的活动。其文笔奔放，语言通顺，叙事形象生动，具有很强的艺术魅力和文学趣味。例如，这个“冯谖客孟尝君”是用生动有趣的人物和曲折的故事写的。
冯谖孟可长郡
战国的阴谋
齐人有，贫穷不能生存。使人归孟尝君，愿送粮于门下。孟尝君说:“那一个客人呢？”他说:“没有客人是好的。”“一个客人能做什么？”他说:“没有一个客人能做什么。”孟尝君笑着接受了，说:“答应。”
左右也是简陋，粮食是稻草。住久了，倚柱而弹剑。他唱着，“长铲回来了！不吃鱼。”跟我说说。孟尝君说:“吃饭不如在家做客。”在那里住了一段时间后，他重复着他的钹，唱着“长钹回来了！”没有车。“嘲笑它从左到右告诉你。孟尝君说:“为它开车比从门下开车要好。于是他骑上他的车，拔出他的剑，对他的朋友说:“孟尝君是客人。"过了一会儿，他又把剑弹了起来，唱道:"长栓回来了！“没有家。”两边都是恶，以为贪得无厌。孟尝君问:“冯公有亲近的吗？”是:“有个老母亲。”孟尝君让人喂他，他从不疲倦。所以冯谖停止了歌唱。
后来写了个条子，问门口的客人:“谁能学会策划，能把文章怪在薛头上？”冯谖说:“是的。”孟尝君大吃一惊，说:“这是谁？”左右说:“也是歌手的‘长归’。”孟尝君笑着说:“客果倒是有本事，不过我没见过。”请大家看一看，谢说:“我写累了，我着急了，可是我笨，又埋头于国家大事，所以得罪了。先生不以为耻，反要怪薛。”冯谖说:“但愿如此。”于是车上装了装优惠券。辞呈说:“市场反对责任是什么？”孟尝君说:“你看看我家缺什么。”
赶走知识，让官员号召民众为之买单。券是重复的，给了有责任的人，因为烧了他们的券。人民万岁。
一路过来，明早见。孟尝君责怪他生病，但他从衣服上看出来了，就说:“你完成任务后接受吗？来什么病！”说:“完了。”“市场是什么？”冯谖说:“君云‘问候我家的少数人’。我盗图，珍宝积于你宫，犬马在厩外，美色满陈；你们家少的都是正义的！窃城之义。”孟尝君说:“那城市呢？”他说:“今天，你只有一点知识，你不爱你的儿子和他的人民，所以你很好。我偷走了你的生命，把它给了有责任的人。因为我烧了我的优惠券，人们称之为万岁。我是臣，所以为城义。”孟尝君什么也没说，只是说:“不，先生，停下来。”
晚年齐王召，曰:“不敢以先王之臣为臣。”是薛的王国。百里之前，民扶老携幼，迎你到路中间。孟尝君指着冯谖说:“我看到了你今天为了文化和正义所做的一切。”冯谖说:“狡猾的兔子有三个洞穴，所以我们必须避开它的死耳朵。今天你有一个山洞，你躺着没有高枕。请给你挖两个洞。”
于是取了五十车黄金五百斤，往西走，到了梁。惠王曰:“可放其臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之，富则兵强。”于是梁王以上位者自居，以老相为上位将军，使者带着千斤黄金，百辆战车，去聘孟尝君。先锋冯谖，告诫孟尝君:“一千美元，重硬币也；百倍，也是显而易见的。我听到了。”梁做了三害相权取其轻的事，但坚持自己的话。
齐王听了，国君和大臣们都很害怕。他们派了一个老师带着一千公斤黄金、两辆战车和一把剑，并封了一本书来感谢孟尝君。他们说:“我倒霉，被祠堂供奉，沉溺于阿谀奉承。我对你有罪！我还不够。愿你爱护先王祠堂，反对国家统一！”谏曰:“可先用王之器，建祠于薛。”庙建好了，向孟尝君报告:“三窟建好了，高枕无忧。”
孟尝君几十年如一日，没有光纤接口的灾难，这也是冯谖的计划。
解释
冯谖孟可长郡
◎齐国说客宣1。客人，请自便。◎齐国贵族，姓田，是的宰相。其父田婴为亲戚，为薛所封。所以这篇文章里有“不敢以先王之臣为臣”的说法。田婴死后，田文攻打了这块封地，并把它封为孟尝君。孟尝君是一位优秀的学者。据说弟子有三千人，他也成为以培养学者闻名的“战国四公子”之一。
齐人有，贫穷不能生存。使人归孟尝君，愿送粮于门下。孟尝君说:“客人有什么好处？”他说:“没有客人是好的。”“一个客人能做什么？”他说:“没有一个客人能做什么。”孟尝君笑着接受了，说:“答应。”
◎属，通报。◎好，豪4，爱好，擅长。◎许诺和承诺。
左右也是简陋，粮食是稻草。住久了，倚柱而弹剑。歌里说:“长栓回来了！不吃鱼。”跟我说说。孟尝君说:“吃饭不如在家做客。”在那里住了一段时间后，他重复着他的钹，唱道:“长钹回来了！没有车。”从左到右嘲笑它告诉你。孟尝君说:“为它开车比从门下开车要好。”于是他上了车，拔出剑，对他的朋友说:“孟尝君是客人。”
同，因为，因为孟尝君的态度而轻视冯谖。◎吃si4，喂通，给人吃。草工具，粗劣的食物。用，为家，也可以做酒菜。◎一段时间，很快。◎剑甲2，剑。◎比较，比较。◎揭开提起。◎路过，逛逛。做客，把我当客人，对我好。
过了一会儿，他又亮出剑来，唱道:“龙川回来了！”没有家。“两边都是恶，以为贪得无厌。孟尝君问:“冯巩是你的亲戚吗？”是:“有个老母亲。“孟尝君让人喂他，他从不疲倦。所以冯谖停止了歌唱。
◎给ji3，供给。
后来写了一张条子，问门口的客人:“谁习惯了策划，能怪薛写字吗？”冯谖说:“是的。”孟尝君大吃一惊，说:“这是谁？”左右说:“也是歌手的‘长归’。”孟尝君笑着说:“客果倒是有本事，不过我没见过。”
◎出于书，出于文告。记录，古代官方文件。◎计蒯4、会计。◎责任和债务一样。债务的原词。部门，签名，签名。(可见“记录”不能作为账本，只能作为通知。)消极，失望，抱歉。
请大家看一看，谢说:“我写累了，我着急了，可是我笨，又埋头于国家大事，所以得罪了。先生不以为耻，反要怪薛。”冯谖说:“但愿如此。”于是车上装了装优惠券。辞呈说:“市场反对责任是什么？”孟尝君说:“你看看我家缺什么。”
◎感谢并道歉。◎ kui4，走神。◎哎，一样的懦弱。◎不丢人，不丢人。◎预约，捆绑，上车，摆好车。◎凭证契据，债务契据。债务关系双方各持一半。古代契约写在竹简或木简上，分为两半。核实的时候是一起查的，所以有合并的说法。◎市场，买入。◎反向，一起返回。
赶走知识，让官员号召民众为之买单。券是重复的，给了有责任的人，因为烧了他们的券。人民万岁。
◎合并债券和检查债券。可见，前面不应该解释为“债务契约”。◎纠正，假支持。◎出版社:用这一段来描述《史记》比较合理。
一路过来，明早见。孟尝君责怪他生病，但他从衣服上看出来了，就说:“你完成任务后接受吗？来什么病！”说:“完了。”“市场是什么？”冯谖说:“君云‘问候我家的少数人’。我盗图，珍宝积于你宫，犬马在厩外，美色满陈；你们家少的都是正义的！窃城之义。”
◎陈霞，唐侠，侯氏。
孟尝君说:“那城市呢？”他说:“今天，你只有一点知识，你不爱你的儿子和他的人民，所以你很好。我偷走了你的生命，把它给了有责任的人。因为我烧了我的优惠券，人们称之为万岁。我是臣，所以为城义。”孟尝君什么也没说，只是说:“不，先生，停下来。”
◎小，小，这也暗示了借钱的好处。◎搂抱、养育、安慰。◎孩子是他们的人，人如孩子。贾，做生意的。Jalizhi，做生意赚钱。(不要把它当成一个商人解释的名词。)◎说，同悦。◎停，算了。
晚年齐王召，曰:“不敢以先王之臣为臣。”是薛的王国。百里之前，民扶老携幼，迎你到路中间。孟尝君指着冯谖说:“我看到了你今天为了文化和正义所做的一切。”冯谖说:“狡猾的兔子有三个洞穴，所以我们必须避开它的死耳朵。今天你有一个山洞，你躺着没有高枕。请给你挖两个洞。”
◎期ji1，一年。◎齐王、齐敏王。◎只是，回归。时国，指薛的封地。◎回眸，侧目。
于是取了五十车黄金五百斤，往西走，到了梁。惠王曰:“可放其臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之，富则兵强。”于是梁王以上位者自居，以老相为上位将军，使者带着千斤黄金，百辆战车，去聘孟尝君。先锋冯谖，告诫孟尝君:“一千美元，重硬币也；百倍，也是显而易见的。我听到了。”梁做了三害相权取其轻的事，但坚持自己的话。
◎拿盛4来说。古代四马一车为一骑，也可以泛指汽车。◎梁，大梁，魏国首都。◎释放与流放。◎空出上位(宰相之位)。先锋，往前开。◎反向，返回。
齐王听了，国君和大臣们都很害怕。他们派了一个老师带着一千公斤黄金、两辆战车和一把剑，并封了一本书来感谢孟尝君。他们说:“我倒霉，被祠堂供奉，沉溺于阿谀奉承。我对你有罪！我还不够。愿你爱护先王祠堂，反对国家统一！”
◎太傅，官名，是辅佐君主的官员。负责礼仪的制定和颁布。◎吉1，辞海有三层意思，1，送人东西；2.旅行者携带的东西；3，用，拿着。这个显然适合3。◎文车，装饰华丽的车辆。◎ ◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎封书，写信，用信用封古书，故称封书。谢谢，道歉。◎不祥，教材混乱，或者说不吉利。其实项也是周密谨慎的，不明则失，失察则失。是，受苦。◎珍贵，灾难。被祠堂荣，被祖宗罚。◎沉沦，放纵。◎马屁精单3yu2大臣，马屁精汉奸。◎不够，不够。◎顾，顾念。
谏曰:“可先用王之器，建祠于薛。”庙建好了，向孟尝君报告:“三窟建好了，高枕无忧。”
孟尝君几十年如一日，没有光纤接口的灾难，这也是冯谖的计划。
◎纤维和芥菜、纤丝、草籽一样，都是比喻性的小。
参考资料:
说“书契”
林云
关于中国古文字的产生，众说纷纭。先秦时代，《易经》一书说:“古之以节治之。后世圣人改之为书约。由数百名官员统治。所有的人都会检查它。”《内聚传》里也说“结”和“造八卦”都是为了家族牺牲的事情。虽然“后世圣人”是谁没有说，总之是在家族牺牲之后。后来在孔安国《尚书·序》的幌子下，说:“古人以家为王祭祀天下，开始画八卦，做书法契约，以代替结绳之政，于是文字诞生了。”结子据说是伏羲之前的东西。但仍认为书约的发明晚于结子，用它代替结子。
《辞源》、《辞海》和《汉语大词典》对“书法”一词有两种解释。以《辞源》为例，一个是《犹言》；二是“合同等书证”。而且从这些辞书所引用的书证来看，认为《易联传下》、《尚书叙》中的“书约”是指文字，而《李周》中所说的“书约”是指契约等文书。
事实上，这几部词典所列举的两种解释，都不是“图书契约”一词的本义。
在纸发明之前，以竹简为主要书写载体的时候，“书契”本来就是人们生活中常见的东西。它通常一式两份。一面写两张竹简，一面把两张放在一起，一面刻上一定数量的齿，然后双方各持一张，作为凭证，便于验证。用文字记录相关事项，刻牙在今天就起到了封骑印的作用。今天，在居延、敦煌等地发现的汉简中，我们可以看到很多这样的有字有齿的“书法事迹”。有的是与食品、货币、货物出入境有关的凭证，有的是进出检查站的通行证，有的是执行边防任务的证件，等等。根据日本学者米仁善明的研究，牙刻不仅起到了核对的作用，还起到了用不同的牙形和牙数记录相关数值的作用。〔1〕
李周所说的“书契”就是指这种东西。比如《人质李周》《人质接管市场的货物和贿赂:人、牛马、武器、财宝。谁卖(买)质量代理谁不好。大市场的质量，小市场的代理。抓住城市的图书契约，用它来衡量，化繁为简，考察。违反禁令的人将受到惩罚。所有品控代理都是三月，初初十，郊区二十，野外三十。期内听，期后不听。”东汉学者郑玄在评论这段话时说:“质押代理也为其券所隐，市井之人，牛马之属，用长券；短券用于小城市的武器和稀有物品。”“书契者，取以市券也。"优惠券的图像被刻在两本书的侧面."可见郑玄也是了解这种在市场上做生意时已经被广泛使用的债券的。它不仅是交易的凭证，也是纠纷和诉讼的依据。“两个字母(字母，即简)，刻在他们的两侧”简要而准确地显示了债券的特点。《李周契约书》中也提到了萧载，“80%的官方政府是由国家管理的:.....六日，听之，书契；七天，听，卖，买。用优质代理……”
郑玄注中引用的郑中的说法:“书券也是书的符号”也是正确的。关于汉代的代币可以举一个例子。敦煌酥油土汉代峰峰遗址出土了一件长14.5厘米、宽1.2厘米的木令牌。正面写着“望绿桩待警，左令牌百齿”，下端有穿孔，便于佩戴。这个警示牌的上端右侧有一颗雕花的牙齿，牙齿的缝隙里有一个“百”字的左半部分。[2]看来，在核实持票人身份时，不仅要使这张“左券”和右券的刻齿相吻合，还要使间隙中的百字两半紧密贴合。这比只是切牙更严重。
由于竹木易腐，汉代以前的图书契约至今未找到。但战国文献中经常提到“左契”和“右契”。比如《老子》中有“圣人持左契，不责他人”的说法。《礼记·曲礼》中有“献粟者持右契”，战国策汉策中有“持左契者，惟秦魏之责”，等等。还有对键齿的引用，比如“管轻管重A”，“确定键齿和釜区数。”列子傅说“宋人有游道之人，但留其事迹，故归藏其事，细数其牙。”。告诉你的邻居，“我足够富有，可以留下来。”“傅说的记录清楚地反映出牙雕具有记忆价值的功能。由此，一般认为，成书于战国时期的《易凝聚传》所用的“书契”一词，应该是指这种既写又刻齿的凭证契。
汉朝以后。简牍逐渐退出历史舞台。唐代的陆德明对这种刻券契不是很熟悉。他在《经典释义》中对《尚书·序》中的“书契”一词作了解释，说:“书法家写字，签名者刻木，写其边，故称书契。一云:与书约。”郑:也叫书约，说一说一本书，刻一刻。“他不知道书契上的字原来是写在竹简的正面，而契却刻在竹简的侧面。他误解了郑玄所说的“两本书刻在侧面”，因为文字也写在竹简的侧面。他也把自己的理解强加给了郑玄。当然，像上面说的警示牌，边上写了一百个字来配合牌子，所以卢德铭说的“书边”也不能说是完全错误的。但需要强调的是，真正能起到“说真话”作用的文字，原本是写在竹简正面的。陆德明提到的另一种解释，“有书约也是事”，不再把“约”理解为刻齿，而是把“有书约”一词改为“充当约的文书”的意思。这种倾向早在东汉时期就出现了。郑玄在评论《李周小载》中的“六听布施”时，并没有采取郑中的“赋术”观点，而是主张“术器即布施和接受的一切。在所有的书籍和监狱程序中，最重要的词汇是行动。“《春秋》说，‘叔王粲不举其契。’它把房契变成了“总账”和“案卷”的抽象含义。唐代诗人贾也附和郑玄的说法，并批评郑说:“云书若为契，则书之象也。”。“这怎么用傅的书来解释呢？”这是因为贾根本不知道汉代的“赋书”是什么样子，误以为是盖了公章的公文。事实上，在居延、敦煌简牍中，很多官券的钱货都像赋书一样刻着。因此,《李周中载》中的“书契”与《李周知仁》中的“书契”一样，也是“两本书，刻其边”的券，不需要另作解释。《左传》中的“晋侯使”是？“平皇室，好让王叔石和于波能在一起，但王叔石不能签合同。”其中提到的“约”，在当时也是一种书约形式的契约，而不是一般的文书。
东汉是一个纸与竹简齐头并进的时代。刘茜在《释名与书》中说:“书是普遍的，物也是普遍的。也是单纯的纸，永远不会消亡。”它恰恰反映了这种过渡性的历史特征。文章还提到“齐、柯也。我知道他们的数量。”可见古代竹简侧面刻齿的习惯并没有完全淡出人们的意识。但毕竟不是所有人都知道“书契”这个词的本义。随着“书气”中“气”的含义模糊化，人们对“书气”一词的理解越来越侧重于字面意义。因此，班固在写《韩曙》时，使用了“书契”一词，这几乎完全被认为是对“写作”的一种优雅表述。比如“古人写的作品，先人是可以获得和听到的。相传在唐瑜之上，皇帝有谥号，辅佐不可得。”(《古今人物表》)“自古以来，就有史家，其记载丰富。”从孔子到唐尧，从秦苗到秦苗。(《司马迁传》)。特别是对中国文字学影响很大的《说文解字》，在其《叙》中首先说“黄帝之史，见鸟兽之迹，能辨异而作书约初。”然后他说“仓颉一开始就写书”，还把“书约”和“书”当作同义词。所以东汉以后的文人大多继承了这个习惯。《伪古文史序》的作者用“书约”作为词语的同义词，所以在“作书约”之后，马上说“是有所作为的书”。
在唐代，像陆德明这样还能重视“书契”一词本义的文人不止一个。颜师古在《韩曙古·任堇表》中注意到“书契”一词，提出“契”的概念，意为刻木以作记录。
但在李鼎祚的《周易集解》中，将“贯注传”中的“后世圣人”改为书约。由数百名官员统治。所有的人都会检查它。”解释为:“百官以书治职，众民以行释事。“虽然他们都主张书契不可模糊，分别解释为文字和木雕，但他们还是没能搞清楚古代的‘书契’是什么。
根据以上分析，今天解释“书契”至少要列出三项:第一个本义应该是“正面有文字，侧面刻有齿以供核对的竹木凭证契”。李周知仁和郑玄的笔记、李周萧载和郑思农的笔记可以作为主要的书证。第二篇文章是“契约文书”，主要书证是李周《小哉》和郑玄的笔记。第三篇是“指写”，可引自《说文解字序》，说仓颉先立书约，再说仓颉立书为主要书证。而第二、第三种解释其实是汉人的理解，所以很明显《易经》等先秦文献中提到的书约应该按照其本义来理解。
在现代殷墟发现甲骨后，最早的甲骨研究者之一罗振玉认为，我们可以从甲骨上的铭文“知古书、事迹之形”。
他说:“当第一次写一本书时，盖知道原书契约会因鸟兽的游荡痕迹而沉没。签名者刻之，锲而不舍之后始有“荀子”二字。小而简的书，大而中鼎，都一样。所以龟本是现存的古书契约本。”[3]他对“书契”一词提出了新的解释，即“刻字”。他的《甲骨文合集》于1912年出版时，定名为《殷墟舒淇》，后来陆续出版。这样，甲骨文就被许多研究者称为“书契”。虽然早在1904年，孙诒让在《文琪例》一书中就把甲骨文称为“文琪”，但这只能说明甲骨文是一种刻文。有了罗振宇这么一出戏，古字“书契”被重新诠释为刻字。
甲骨文发现后，古文字学领域和一般知识分子长期存在一种误解:由于商代没有纸，书写只能用刀刻在甲骨文上。罗振玉知道甲骨文中的“书”字像简化书，所以简牍在商代肯定就有了。但他大概是相信了孟田的制笔理论，所以认为先秦竹简中的文字也是用刀刻出来的。这种“书约”就是用刀刻字的意见，影响很广。如朱自清在《经典谈》中说“约”有“刀雕”之意；古代用刀笔刻字，字有‘书契’之名。“《辞海》也将这一观点写进了短语《书约》，“①指文字，约为刻字，古文字多以刀刻，故名。"
事实上，田野考古证明，早在文字出现之前的仰韶时代，陶器上美丽光滑的图案就已经是用毛笔绘制的，陶器上不同形式的标记也是用毛笔制作的。图画性强的原话，自然要用毛笔写。早于殷墟时期，郑州小双桥遗址已发现朱、莫的陶大口文字。[4]殷墟甲骨文上不仅有甲骨文，朱墨也有文字。(5)此外，还有写在石器和玉器上的文字。商周青铜器上的铭文，都是先用毛笔书写，然后做成模型。[6]在商代和西周时期，有大量的用毛笔书写的竹简，但因为比甲骨文和青铜器更易腐烂，所以不能保存到今天。认为当时的人们只能用刀刻字是因为考古工作开展得不够充分，有所偏颇，这是一种误解。
所以对殷墟用“书契”代替甲骨文的做法没有异议。但是，不管历史现实如何，我们都应该坚决摒弃把“书契”解释为刻字，而把它作为字的本义！最后，我想顺便说一个问题。针对罗振宇将甲骨文称为“书约”，有学者称汉字是神职人员出于宗教目的而创造的。这也是以偏概全造成的误解。由于先秦时期的“书法契”不是指甲骨文，而是指书写和刻齿目的不同的契。这种带有文字的事迹主要目的是为了处理经济事务和行政事务，所以很明显，汉字出现的原因不应该仅仅从宗教目的来考虑。
参考
[1][米*刃]明山。简牍初探--兼论汉简的形态。发表于日本竹简第17号，胡平生。第三版刊登在中国文物报1996上，介绍了米*刃的研究成果。
[2]敦煌县文化馆。敦煌酥油土汉墓出土的木简，汉简研究文集。兰州:甘肃人民出版社，1984。
[3]罗振宇。殷商贞卜文字考辨之四。+095438+00 .10000.000000000003
[4]河南省文物考古研究所等。华夏考古1995年郑州小双桥遗址发掘+1996.3。
[5]刘一曼。殷墟甲骨文研究。考古1995438+0.6。
洛阳文物队。1975-1979洛阳北窑西周青铜器铸造遗址发掘简报。考古1983.5。
吉林师范大学学报(人文社会科学版)第1期，2003年2月。
古代货币单位“钱”
货币是在商品生产发展起来，需要互相交换的时候产生的。秦始皇统一六国后，统一了货币制度，规定货币分为两等:以金为货币，以易为计算单位，一易为二十二；以铜为下币，以钱为计算单位，秦汉时期一两为二十四铢，也就是说一斤(十六两为一斤)的铜可以铸造三十二枚钱币。汉代货币仍分两等，但每枚铜钱的重量有所减轻，有八铢和五铢。王莽时期，五铢很流行。
古代说“给一百”就是给一百个铜钱，是圆形和方形的孔。秦朝时称为“秦半两”，即一枚铜钱重半两，称为十二铢。泰铢是表示货币重量的单位，无法用现在的人民币准确换算。
黄金作为货币，古籍中往往不需要计算“金”的多少，如“一马当百金”，“江上穷光蛋”说“千金难买”。一块金子有多重？这是战国时期度量衡制的说法，但是一个黄金的重量因为诸侯国的量不同而不同。有的黄金是一斤，有的黄金是一斤。近年来出土的楚国金币为一斤，重半个阿津。六朝以后，银币、金币开始流行，铜币用“文”作量词。钱已成为铜币的统称。现在我们说一枚铜币，当时叫“一分钱”。比如宋说“得五千五”就是卖羊得一千五百铜钱。