谁知道韩愈的资料?
名人姓名:韩愈
出生年代:768-824
名人职称:文学家、哲学家
名人国家:中国
相关介绍:
韩愈(768--824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南孟县)人。郡望昌黎,世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。3岁丧父,由兄嫂抚养成人。
德宗贞元八年(792)登进士第,任节度推官,其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位,为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年(817),从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功,升任刑部侍郎。元和十四年(819),宪宗迎佛骨入大内,他上表力谏,为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安,韩愈在政治上力主加强统一,反对藩镇割据。思想上尊儒排佛,以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风,大力提倡古文,和柳宗元***同领导了中唐古文运动。
韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”(《潮洲韩文公庙碑》)。韩愈的议论文内容广博,体裁不拘一格,如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等,立意新颖,观点鲜明,大胆坦率,战斗性强。他的碑志文“随事赋形,各肖其人”(《韩愈志》),创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志,塑造了一大批栩栩如生的人物形象,使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色,其中有的作品已成为优秀的传记文学,如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序,手法多样,使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启,因人陈词,情真意切。韩文雄奇奔放,汪洋恣肆,“如长江大河,浑浩流转”(苏洵《上欧阳内翰书》)。深于立意,巧于构思,语言精练,富有创造性。其诗亦别开生面,勇于创新,工于长篇古风,采用散文辞赋的章法笔调,气势雄浑,才力充沛,想象奇特,形成奇崛宏伟的独特风格,开创了李、杜之后的一个重要流派,纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》,也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇,不免流于险怪,强调“以文为诗”,又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。
韩愈简介
韩愈(768~824),唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今孟县)人,祖籍昌黎、世称韩昌黎,晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公,北魏贵族后裔,父仲卿,为小官僚。韩愈3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后,随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书,13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习,
究心古训,20岁赴长安应进士试,三试不第。25岁登进士第,然后三试博学鸿词不入选,便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职,后至京师,官四门博士。36岁任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免徭役赋税,指斥朝政,被贬为阳山令。顺宗即位,用王叔文集团进行政治改革,他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令,迁职方员外郎,历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗,仕宦一直不得志。50岁从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后,升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内,他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时,镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段,政治上较有作为。韩愈一生,在政治、文学方面都有所建树,而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文,提倡古文,进行了长期的激烈斗争。由于他和柳宗元等人的倡导,终于形成了唐代古文运动,开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的诗歌有独创成就,对宋诗的发展有重要影响。韩愈的集子,为其弟子李汉所编,外集为宋人所辑。现存韩集古本,以南宋庆元魏怀忠所编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善,它保存了不少原本已失传的宋人旧注,今有影印本。南宋末廖莹中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》,经明代徐氏东雅堂翻刻后,最为通行,系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。廖氏原刻今有影印本。诗集单行注本,清代有顾嗣立《昌黎先生诗集注》、方世举《韩昌黎诗集编年笺注》 2种。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。为韩集作校勘或补注而不列正文的,宋代有方崧卿《韩集举正》、朱熹《韩文考异》,清代有陈景云《韩集点勘》、王元启《读韩记疑》、沈钦韩《韩集补注》、方成□《韩集笺正》,近人有徐震《韩集诠订》。韩愈生平事迹,见于皇甫□《昌黎韩先生墓志铭》、《韩文公神道碑》和李翱《韩公行状》,这是最原始的材料。新、旧《唐书》本传,朱熹并有《新唐书》本传的详注。编为年谱、年表的有好几种,以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。方崧卿《年谱增考》即合刻在洪谱各条之后。研究著作,王鸣盛《蛾术编》、郑珍《巢经巢文集》、俞□《俞楼杂纂》诸书有关条目或文章,具有学术价值。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分,是评论诗文的代表著作。单篇论文,以近人陈寅恪《论韩愈》为最著名。
韩愈简介
韩愈(768-824),字退之,河阳(今河南省孟州)人,祖籍河北昌黎,世称”韩昌黎”.晚年任吏部侍郎,故又称”韩吏部”.死后谥”文”,又称”韩文公”.为唐宋八大家之首.
韩愈少小孤苦,由兄嫂养大.20岁入长安,三次考进士不中.贞元八年(792年)第四次参加考试,登进士第.曾入汴州(现在河南开封市)、徐州等府衙的幕府任闲职.贞元18年(802年)到长安任国子监四门博士,从此步入仕途.贞元19年该任监察御史.因上书论饥荒,得罪权贵,被贬为阳山县令(今广东省连阳县).元和元年(806年),新皇帝(唐宪宗)继位,被召回长安,任国子监博士.元和12年(817年),随裴度征讨叛乱有功,升任刑部侍郎.元和14年,唐宪宗派人迎佛骨入宫,韩愈上书劝谏,被贬为吏部侍郎.主张”所志千古者,不唯其辞之好,好其道焉尔””为文宜师古圣贤人”等.
魏晋南北朝时期,官吏的选拔是实行9品中正制,即以士族为代表的门阀制度.到了唐代,改以官爵的高下为区分门第的标准.显贵”高门”的子弟,不管品行高低、学问多寡,凭着高贵的门第即可当官.因此,他们不需要学习,也瞧不起老师.他们当中还普遍存在着如果从师,”位卑则足羞,官盛则近谀”的心理.韩愈不顾当时的流俗,冒着时人的笑悔”,”作《师说》,抗颜以为师”,并提出以”道”为师,道在即师在,以及能者为师等进步口号,是有其深远意义的
韩愈传说
名字的来历
韩文公名愈字退之,说起这名和字,倒有一段佳话。
韩愈父母早亡,从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名,这天,郑氏翻开书,左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太俗,挑来拣去,过了半个时辰,还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看,见嫂嫂为他起名作难,便问:“嫂嫂,你要给我起个什么名呢?”郑氏道:你大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做人群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也须找个人字作头,含义更要讲究的才好,韩愈听后,立即说到:“嫂嫂,你不必在翻字书了,这人字作头的‘愈’字最佳了,我就叫韩愈好了。”郑氏一听,忙将字书合上,问弟弟道:“愈字有何佳意?”韩愈道“愈,超越也。我长大以后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈。”嫂嫂听后,拍手叫绝:“好!好!你真会起名,好一个‘愈’字吆!”
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧,饱读经书,从三岁起就开始识文,每日可记数千言,不到七岁,就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养,使他早早就抱定了远大志向,这个“愈”字,正是他少年胸怀表露。
他长到十九岁时,已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选,郑氏为他打点行装,送他进京去应试。
到京城后,他自持才高,以为入场便可得中,从未把同伴搁在眼里。结果别人考中,他却名落孙山。后来,他在京中一连住了几年,连续考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一连经过三次殿试,也没得到一官半职。
由于银钱早已花尽,他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳,友人穿针引线,他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚有尊望,韩愈就住在他家,准备择定吉日与卢小姐完婚。
卢小姐天性活泼,为人坦率,一方面敬慕韩郎的才华,一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做为,现在就应当规劝他一下,可是如何规劝他呢?
这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中,韩愈提起这几年在求官途中的失意之事,卢小姐和颜悦色地说道:“相公不必再为此事叹忧,科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博,为人诚挚。我想你将来一定会有作为的,只是这科场屡挫,必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后,频频点头,心中暗道:卢小姐果有见她,接着说道:“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑,请小姐赐教。”卢小姐一听,“嗤”地笑出声来,说道:“你真是个聪明人啊!”随即展纸挥笔,写道:
人求言实,火求心虚,
欲成大器,必先退之。
韩愈捧赠言,一阵沉思:此乃小姐肮腑之语啊!自古道骄兵必败,自己身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据。于是,他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字:退之,给自己起了个新名字。
昌 黎 兜
韩愈被贬到潮州后,经常出城走乡串户,体察民情。
一天,他和随从换上便衣,来到潮州北面的一座山前。见石壁上有一条石缝,狭窄如门,强风吹来,发出一阵阵刺耳的怪叫,如虎啸猿啼,似鬼哭狼嚎,令人心惊胆寒。韩愈正要往里面走去,一个随从连忙拦住道:“大人止步,此山万万不可进去。从来无人敢进。你老年事已高,何必去冒此风险?”
韩愈坦然一笑,郑重地说:“光天化日之下,妖魔能把我等怎样?此地既然是在本官管辖之下,怎能不去察看?”说罢,径直往里走去。众人无奈,只得硬着头皮跟了上去。
谁知,一到山口,狂风骤然停止。再往里去,荆棘丛生,瘴雾弥漫,偶见人群三五结伴,污垢满面,蓬头散发,光着脊背,赤着双脚,腰里缠着破布烂麻,说话叽哩呱啦的,谁也听不懂是啥,他们拿石斧木锹,在吃力地耕作着,见外人来到就慌忙躲避。韩愈看到这些,不由一阵心酸:怎么到现在这里的人还是这般模样?于是,他和颜悦色地走上前去,与之交谈,知道这些人的祖先都是前代那些交不起租,还不起债,或逃避徭役的贫民。
韩愈带着随从又往里走,忽见路旁的石洞里躺着个年轻妇女,正在无力地呻吟。韩愈急忙上前将那妇女扶起,给她些干粮充饥。原来那妇女家里的人都已被饿死,只剩下她孤零零的一个人,还身染重病。于是,韩愈命令随从绑一付担架,把那妇女送回府中。并请医生为她治病。
两天后,那妇女的病渐渐好转,韩愈夫人卢氏帮她洗身换衣,然后又把那蓬乱的头发梳理一番,挽成发结,套上一个丝线兜儿,使她变成个挺俊俏的女子。临走时,那妇女含着眼泪,爬在地上给韩愈夫妇磕头谢恩。
一天,韩愈正在午睡,一阵吵闹声把他从梦中惊醒。州役来报,说有一群妇女来到府前,要见夫人。原来那个年轻妇女回去后,把韩愈夫妇的恩德给伙伴们说了。那些妇女们有的摸她的衣服,有的看她的头发,问长问短,赞不绝口。最使她们感兴趣的,就是那年轻妇女头上套的丝线兜儿。这种丝线兜儿将头发牢牢地固定在脑后,既好看又不遮面盖脸。因此,她们来找韩夫人,也要这种丝线兜儿。韩愈知道后,十分高兴,忙让夫人将她们召进府里,教她们学编丝线兜儿。
从此,这种丝线兜儿就在潮州一带渐渐地流行开了。后人为了纪念韩愈,就将这种发髻兜儿称做“昌黎兜”。
走马牵山
据说,韩愈初到潮州时,正逢大雨成灾,心里十分焦急,顾不得长途劳累,随即到城外巡视灾情。
韩愈登山眺望,只见洪水象凶猛的野兽一样四处流窜,波涛汹涌,由北向南猛扑过来。湫池沿岸一片茫茫洪水,人畜被冲走,良田被淹没,灾难威胁着全城百姓的安全。韩愈心想:如不尽快地堵住洪水,后果将不堪设想啊!
韩愈冒雨看罢水势,又仔细地察看了一番地形,然后吩咐身旁侍从:“我从山上下来,跨马涉水前行,汝等要记准我走过的路线,并要插竿作为标记,我要率众按路线筑堤拦水。”
几位随从不敢怠慢,紧跟在韩愈马后,插上了一根根竹竿。
韩愈回府后,立即发签告知百姓,全力以赴按照标记修筑堤坝。
潮州百姓听说筑堤拦洪,人人兴高彩烈,纷纷赶来参战。谁知到城北一看,凡是插下竹竿的地方,变成了一条山丘,山上还长满了青翠的竹子,不但堵住了洪水,使水顺江南去,还把这里变成了潮州风景最美的地方。
从此,潮州免除了水患,百姓纷纷传说;“这是韩文公骑着马将北山牵过来了。”
后来,潮州人民为了纪念这件事,还特意为韩愈立了一个“功不在禹下”的大石碑。至今,那里还流传着“走马牵山”的故事。
韩愈古文主张
文以载道
韩愈认为写作文章的目的,在于“载道”,主张文道合一而以道为主,用古文宣传儒家之道,也就是圣人道德教化之道。文学应该作为宣扬教化的工具,故文章内容以儒家学说为本,针对六朝文章侧重形式、忽略内容的弊端。他又认为“文”(形式、修辞手法)、“道”(内容)皆不可缺,但道先于文。他说:“愈之志在古道,又甚好其言辞。”又说:“然愈之所志于古者,不唯其辞之好,好其道焉尔。”
务去陈言
韩愈主张革新主体,建立新的文学语言,重视革新和创造,反对仿真抄袭前人文字的不良风气。具体来说有两点:一是“唯陈言之务去”(《答李翊书》),要求语言的新颖活泼;一是“文从字顺各识职”(《南阳樊绍述墓志铭》),要求文字的妥贴流畅通顺,合乎自然的语法规范;一是“师其意而不师其辞”。总的来说,韩愈认为文学语言须符合“词必己出”、“文从字顺”。
创作要有真情实感
韩愈提出了“不平则鸣”的观点,认为社会上有不合理的现象,作家便要把它诉诸笔墨;在《送孟东野序》中,他把从古到今的著名思想家和文学家都称为“善鸣者”,并且认为只有不平则鸣的作品,才能感人;在《柳子厚墓志铭》中,他又提出了类似“穷而后工”的观点。这些都说明了文学创作的一个根源,就是对现实的不满和个人的牢骚。
此外,他又主张全面地吸收前人的成果(《进学解》),对于学习古文,他主张循序渐进,“无望其速成,……养其根而俟其实”。
破骈为散
韩愈主张形式方面,要排除六朝以来骈俪文体,恢复三代两汉时代自然、质朴的文体,力倡复古,以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。文章不须讲究字数的齐整,对仗的工整,用典是否恰当及声律是否谐协,句式应以达意自然为主,不应拘守对偶、平仄的规限。
注重作家之修养
文章要树立个性,韩愈便提出方法。首先要加强作家的道德修养,“为文养气”;他认为文章是作家品德的反映。文章乃抒发个人感情,强调个人经历对文章有密切的关系。作家的不同风格,在于生活、经历、感触不同所致,指出情与生活、文与情之间的关系。韩愈说:“夫所谓文者,必有诸其中,是故君子慎其实(本质)。”(《答尉迟生书》)如“文如其人”。
韩愈的文章风格
一、内容丰富,形式多样,众体兼长
1.论说文——内容丰富,说理精辟,逻辑严密
韩愈的散文,内容丰富、形式多样。他最擅长写论说文。例如《原道》集中表达他的社会观和人生观;《原毁》揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。又如《师说》从正反两面论述了从师之道,其中“道之所存,师之所存也”,“弟子不必如师,师不必贤于弟子;闻道有先后,术业有专攻”的想法,在当时固然有进步的意义,在今天也还有参考的价值。这些论说文都有严密的逻辑和紧凑的结构,曲折变化而又流畅明快。
2.杂文——想象丰富,寓意深远
论说中较有文学意味的是一些“杂说”。例如《杂说一·说龙篇》、《杂说四·说马篇》、《获麟解》等,借助龙、马或麟的遭遇,抒发自己怀才不遇的悲愤和穷愁落寞的情感,寓意委曲深至,构思精巧缜密。
3.记叙文——文学性高,人物生动,形象鲜明,笔触幽默
韩愈的记叙文,包括传记、行状、碑铭、墓志等,也有很多文学性较高的名篇,如《张中丞传后叙》写张巡、许远、南霁云等死守睢阳的事迹,慷慨悲壮、可歌可泣。其中南霁云断指斥责贺兰进明一段尤为精彩,着墨不多,而南霁云之英勇形象已呼之欲出。其它如《毛颖传》等传奇小说体作品,寓庄于谐,妙趣横生,别是一副笔墨。
4.抒情文——感情充沛
韩愈的抒情文也是很成功的。《祭十二郎文》一反传统祭文的固定格套,用自由的散体来抒写悼念亡侄的悲痛。琐屑家常的诉说,融注了作者诚挚的骨肉之情与宦海浮沉的人生感叹,长歌当哭,凄楚动人。《送李愿归庞谷序》也是一篇近于抒情散文的名作、作者以淋漓尽致的笔墨,刻划富贵人家的奢靡排场、追名逐利者的卑屑丑态,和归隐者的冷落境况,愤世嫉俗之情跃然纸上。
二、气势沉雄
韩愈素仰孟子。孟子善养浩然之气,韩愈也说:“气,水也……气盛则言之短长,与声之高下者皆宜。”(答李翊书)韩愈行文流利婉转,一气贯注,倾泻直前,真如江河流走,亮无遮障或者沾滞感觉。由于气势如虹,所以文章规模,宏肆雄放,内容丰富。宋代苏洵评论韩文时,说它有“如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙,万怪惶惑”(上欧阳内翰书);唐人皇甫湜评论韩文时,也说它有“如长江秋清,千里一道,冲飙泪浪,浩瀚不滞”,都说明韩文行气雄奇的风格。
三、革新文体
韩愈提倡和标榜秦汉散文,但他坚决反对因袭模仿。他主张“不蹈袭前人一言一句”,强调“唯古之词必己出,降而不能乃剽贼”到了创作的时候,力求“惟陈言之务去”“师其意不师其词”,所以韩愈造句遣词,都极为简练清新,力求新创,不用陈腔。
四、字句特征
第一,文字诘屈,奇崛生硬,以险怪为工;第二,用字由华向朴,由难向易;第三,句法由短而长,由整炼向自然疏散;第四,充分用助词叹词,增加情态表现性;第五,行文往往奇偶并用,散整错综,形成一种变化多姿的独特文体。