诗经《秦言》中兰花的意义是什么？

秦、燕自在，士女自在。女的说:“你觉得呢？”秀才道:“没事。”“又来观？在外面玩得开心！”巫师和女人，伊奇互相调侃，给他们喂了一勺药。——《诗经·国风·郑··颜》

注:1、秦(音针)、颜(音魏):河名在河南新密。

2.嘿:泉水满满的美。

3、抓:握。

4.易(殷鉴):一种兰草。又名紫茎泽兰，不同于山岚。

5, 芛(声音虚拟):大。

《诗经·郑风》中，秦桧因男女自由绝情的对话，成为一首被道学家诟病的诗。现代诗歌研究者郭沫若、闻一多、钱钟书也在这首诗中看到了古代先民的生殖崇拜对当时人们的感情和习俗的影响。但我们会摆脱道德家的视角，带着诗的品质，带着人们心灵自由延伸的喜悦，行走在文明变迁与植物世界的内心。

男女相约秦聪这一天，是中国古代传统的民间节日。农历三月初三，人们祭拜管理婚育的神高青，同时焚香辟邪，祈求苦难日子里的好运。在这个节日里，因为人们崇拜婚育之神，所以也为青年男女提供了一个自由交流的场所。神仙相伴的这一刻眼神和身体所表达的爱，似乎没有今天情人节从西方飘来的花瓣那么浪漫，却比这个飘来飘去的节日更加虔诚、神秘、激情，更加时尚。由于汉代的高官贵胄把上巳节当作炫富的舞台，这种蒙昧夹杂着贪婪之人所分泌的虚荣心，削弱了上巳节的民间性，即竹节作为文化流的功能，在时间的尺度上逐渐消失。

诗中的酢浆草就是我们今天植物学中菊科的兰草。当我们的祖先祭祀神灵，想让另一个世界知道他们的祝福时，他们经常使用一些天地器皿和气味。其中一个道具是烧兰草。在鼓、乐、竹、竹构成的寺庙声音中，不同于用砖、木、石构筑的外部结构，兰草的熏香形成了一个虚拟空灵的幕布。在这个帷幕后面，有我们想象的寄托我们希望的实体和空间。在古代，兰草除了大自然淡淡的清香，还有隐藏祝福的未知力量。行走在佩兰的人，都是被上天赐予的福报，这就是蓝草的神性。

兰草对后世的影响，更多的是源于孔子的自叹不如和屈原的蓝心。据《曹禺·曹兰》记载:“孔子自辩鲁，在隐谷中，独见香草，叹曰，复兰应为王香草，今独与草相合。”兰花，孔子把自己比作香，兰草的香是王者的香。王者之香，清、静、淡、远，几乎是后人对作家追求赞美的自性。在屈原的《离骚》中，“秋兰自以为佩”，让兰草不仅仅是一种遥相叹息的自然植物，更是一个这样的人的风格和追求。在网络之间，认识了一个叫“风吹佩兰”的网友。写这篇文章的时候，很自然的想到了这个名字。我猜这个名字的缝隙里飘着的香气应该是离骚的气质。唐朝以后，我们今天所熟悉的兰花逐渐进入了我们家的花园。我们常说的国色天香，并不是《诗经》中的兰草，而是北宋黄庭坚在《游芳阁》一书中所说的兰花香:“兰花出丛”。我们常说的蓝智慧，已经是兰科兰花的故事了。

让我们回到上思节，一个已经消失在时间丛林中的古老节日。在这个可以算是古代情人节的日子里，让我们一起来听听从兰草的旗叶和它白色的花瓣中传来的爱的声音。

“这个节日真热闹。来和我玩吧！”

“我刚去过那里。我很累，不想去。”

“请再跟我来一次，好吗？那里太好玩了！”

请记住，这样的句子已经活了2500多年了。虽然在思维和理解的形式上有所转移，但只要我们的文明是不朽的，我们总能微笑着听到这样的话。这是我们文明和青年的声音。