客家民居和傣族竹楼各有什么特点？
傣族人特别讲究当地地名和村名的命名。一般是根据当地的自然风光、环境特点和历史传说来命名的，有些地名、村名往往带有一定的宗教色彩。例如，云景红在傣语中是“黎明之城”的意思。相传是佛陀到另一个地方访问时，当地人拿出金布铺在路上迎接他。佛陀很高兴，他把这个地方命名为韩猛(黄金之地)，也就是眼前的橄榄坝。有些村名是根据自然环境的特点命名的，比如马蒙，中文翻译过来就是热水塘村。曼雍，中文翻译为孔雀村。另外，解放前，傣族是封建领主统治的，每个村子都要为封建领主承担特殊的劳动。各种劳动的名字成了村名，比如养马、养大象、洗碗等等。
傣族人居住的村子环境幽静，村里的建筑整齐规整。村子无论大小，户数多少(多则一两百户，少则一二十户)，村子旁边都有河流、小溪或湖沼。村子里的房子排列整齐，隐藏在绿树和竹林中。村里的路又宽又平，哪里有佛寺，寺庙旁边就有菩提树。房屋四周用竹栅栏或木栅栏围起来，栅栏内种植果树、花木或薪炭林(多为黑心树)。竹楼下有一片空地，即院坝。走进傣族村寨，可以看到椰子树在翩翩起舞，槟榔挺拔，美丽的竹子有着纤细的腰肢，香蕉在晃动着巨大的绿叶。村里的水潺潺，花开，鸟鸣齐鸣，就像迷人的热带山画，就像美丽的边寨诗，让人流连忘返。
西双版纳傣族竹楼是一种“干栏”建筑。竹楼这个名字不是傣族人的俗称，而是傣族人对房屋的一种特殊称呼。解放前，西双版纳的山竹绿如海，生活在竹海中的傣族人盖不起高楼。此外，当地气候炎热潮湿，他们不得不就地取材，用竹子做建筑材料。整个建筑是由竹结构:竹柱，竹围栏，竹建筑，竹椽，竹地板，竹楼梯和竹瓦。所以人称竹楼。解放后，特别是近几年，随着生产的发展和人民生活水平的提高，建筑材料发展到木、砖、瓦屋顶结构(只有少数是竹、茅草屋顶结构)。虽然建筑材料不同，但建筑形式仍保持了竹楼的特点。因此，朱楼这个名字被继承下来，成为一个特殊的名字。
傣族人把自己居住的建筑称为“母鸡”，由“烤哼”演变而来。“烤哼”字面翻译为“凤凰展翅之势”。据传说，在古代，傣族人没有住房，而是住在山洞或深山老林里。后来，一个叫帕亚·萨穆蒂的人用树叶和草建造了一个平顶小屋，但他不能在雨天居住。有一天，正当帕亚·萨穆蒂正在奋力盖房子的时候，一只美丽的凤凰冒着风雨飞了进来。凤凰扬起翅膀，呈“人”字形。凤凰低头拖尾时，人字形的翅膀刚好被遮住，凤凰被雨淋了，就像地上两层小楼的形状。于是，Paya Samuti受到启发，根据凤凰淋雨的趋势，用竹木建造了这座高层住宅。这种建筑既能防雨防潮，又能防野兽。他把这种建筑命名为“烘淳”，并传给后代。
为了记住帕雅萨木提，人们把“烤哼”改名为“非常帕雅萨木提”。后来随着房屋形式的不断改进，人们把各种竹楼称为“非常”。
解放前，在傣族等级封建领主制的影响下，在傣族人民中，存在着不同等级的人和住房。傣族有一个古老的规矩“民宅宜异于官宅”。当时的主客厅叫“饮唤”“饮唤”宽敞高大，100多根木柱，两个木梯，都在10以上。穷人的客厅只能限定40根木柱，梯子不能超过9级。丧偶的人只能住在有三个楼梯的低矮房间里。即使在一个家庭中，分居子女的房子一般也不能超过父母的。赣南客家民居大致可分为两种类型，即“堂屋组合式”民居和“圈地式”民居。“模块式”房屋分布在全区各县市，是赣南房屋的主流形式。“围屋”主要分布在河西的定南、龙南、全南、寻乌、安远、新丰等县，是赣南客家民居的一种特殊形式。
(A)门厅式模块化住宅建筑
赣南客家人一般称堂为“堂”或“堂府”，“堂”指祠堂。把房子叫做“房子”，把房子叫做“房子”。大厅是房屋的中心，许多“主屋”和“横屋”连接在一起，形成一个“大屋场”，本质上脱胎于中原古代的四合院。赣南客家民居是主流，广泛分布于各县市，其中以“九堂十八井”最为典型。
1，结构特征
“堂屋式组合”住宅建筑最简单的组合单元是“四扇三室”，又称“三室交叉”，即一明两暗的三室。开间为厅，次间为室，厨房、兽舍、厕所一般建在房间旁边或单独建。这是赣南最常见的居民楼。一般来说，稍微富裕一点的人有两栋楼，每栋三五间，中间隔着一个水平的天井，两栋楼通过一个腋廊连在一起。两院明室成为前堂(厅)和后堂(上堂)，也统称为“正殿”。前堂第二间是厢房，后堂第二间是正房。这样就形成了一个由两个单元组成的封闭的“正房”，俗称“二厅式”，俗称“上三三”、“上五下五”。
在此基础上，如果以后需要扩大规模，就在主屋两侧扩建“横屋”。横屋深度与主屋平齐或前部凸出两间房，平面呈倒“凹”状。主屋与横屋之间有一条通途，称为“巷”或“塞”，闽粤称为“横平”。通衢前后各有小门，巷中留有垂直天井，以采光排水。水平房屋中每个房间的门都向道路敞开。主房间从腋窝走廊通向小巷。这样，以主屋的正厅为中轴线，加上两边的小巷和横屋，就形成了俗称“两堂两横屋”的房屋。如果这种住宅建筑需要扩建，可以在横屋外侧对称增加类似的小巷和横屋，可称为两厅四横六横...也可以在正房前以天井、腋廊为界，建一个三房或五房的正房，使原来的前楼、前庭变成中楼、中厅，后楼称为前楼、前庭，同时将两边的小巷、横屋向前推进。这种由三个正房和两排横房组成的房子，称为“三厅两横”。这是这种住宅最具代表性的形式。
随着宗族的发展和人口的增长，三堂二横还可以扩展为“三堂四横”、“三堂六横”等等，直至发展成为被民间称为“九井十八堂”或“九堂十八井”的大屋。虽然对“九井十八堂”或“九堂十八堂”众说纷纭，但从规模上来说，都是深度和广度上的延伸，都是赣南客家人追求的最高境界。
由于赣南地处丘陵地带，地域辽阔，地广人稀，商业不发达。“虽然没有冻死人的痛苦，但也是一个房间巨大的家。”因此，住宅建筑一般采用土木结构。土木结构可分为土坯土木结构和夯土土木结构，其中夯土结构南多北少。砖木结构的房子一般出现在富裕家庭的房子或寺庙建筑中。传统的砖木结构房屋一般都是青砖灰瓦清水墙(过去赣南不烧红砖)。其中，北方的砖房比南方多。砖石墙和土坯墙都是承重的。立柱使用不多，主要用于厅堂。因为这类住宅的厅堂都是敞开式的厅堂(后厅无前椽墙，前厅无后椽墙)，而且一般都没有楼板，所以有些空间较大的正厅或带玄关的厅堂，为了支撑椽和天花，都有两根椽。
一般有两间以上横屋的屋前都有池塘和稻田，往往是借土制砖形成的。这个池塘和沃坪，不仅是居民洗衣晒物的地方，也自然成为他们继续发展的势力范围。以两三间横屋为基本单位组合，不断向前后左右扩展，达到数百间，甚至形成一村一姓的大屋。至今，赣南仍有许多古村落，是这类民居的典型代表。
2.生活在风水中
以前风水观念盛行于赣南。每次住房子，请地理先生选择基地方位，还要选择吉日破土、奠基、安门、上梁。房屋和宅基地大多南北朝向，俗话说:“北朝南，有食有闲(音汉)；坐南朝北，神仙住其中。”地理先生教的风水讲究所谓龙、局、水，认为“龙主丁，局主功名，水主富贵”。所以，每一次风水，第一眼看的是龙的生旺死；水口在某字上，生山生水。看龙脉，好像龙祖山是第一位的，再看上下文，还有分龙、过龙等等。他还说龙要有雄壮的脉搏，要有力量。为了配合背景，后龙山必须是林木葱郁的森林。从主脉分出的局支峰，周围必有许多东西，像朝廷格局，有旗有鼓，有印有录，坐在宅基地上，像元帅升帐。水指前方水势，不可直行，冲走财源。为了使喷嘴循环，建造水坝并种植树木。所以客家村落一般都有树木茂密的水口和后龙山。
3.“门单”文化
此外，赣南客家人至今还流行着“门牌”的风气，即在广大农村乃至一些城镇，有在堂屋上方绘制四字(有的是三字)牌匾的习俗，称为“门牌”。这种现象在上犹等县尤为明显。姓氏列表的内容千差万别，大致可以分为以下几类。首先是说明这个姓氏家族的由来。比如黄的《江夏源流》就说明黄姓的发源地在古代是江夏县。陈、钟、赖、吴、于等姓氏“颍川氏地”是指以上姓氏均望颍川县出；罗的《遗作》表现了罗对的守望。第二，说明这个姓氏的贵族家风或者家庭背景。比如孔的《泥山》，讲的是春秋时期山东曲阜尼山出生的孔家大思想家，他的事迹和思想在历史上熠熠生辉。钟的《越国胜》是指时期，钟绍景因帮助平定叛乱而被封为越王的史实。张的《曲江风情》和《遗风》都讲述了张的祖先张九龄的故事。张九龄，唐朝韶州曲江(今韶关)人，唐玄宗时迁居中树岭。此外，一些姓氏如“大福地”、“司马地”等，显示了其高贵的家庭地位。三是在这个姓氏谱系中反映名人、圣贤的事迹。如钟的《知音有高风》和《飞鸿舞鹤》，前者记载了春秋时期和“高山流水”的故事，后者记载了三国时期魏太傅钟有独特书法的故事，其中写有“飞鸿若戏海，飞鹤游天”一书。刘的《校天下》和《禄格之荣》，都是指西汉刘向峰为纠正五经与天禄格之异同而作出的命令。张的《金鉴》,指的是唐朝宰相张九龄将的金呈送玄宗的史实。王兴的《三石怀德》讲述了宋代王佑在庭院中种下三棵槐树，预言后代将是贵族。后来，他的第二个儿子，王，是太平兴国年间的一个学者，后来成为总理。田的《紫荆花传芳》说临潼有个田贞。三兄弟分开后，财产均分，房前还有一棵紫荆树。约定第二天，树被分成三份，每人得到一份。谁知第二天早上，树已经枯萎，等死。田震对两兄弟说:“树也一样，也会分，所以枯槁。人不如木。”之后，我悲痛欲绝。兄弟感同身受，不再分离，房前紫荆花又枝繁叶茂。四是展现本姓氏谱系圣贤的高尚品格。比如黄的《叔有高风》，就体现了东汉黄蜀都的高风亮节。他的性格:“汪洋若千顷波，不明而惑。”杨的《清白传家宝》讲述的是东汉时期的一个清官，一生清白。有人曾在当晚向他行贿十个金币，但杨真没有接受。行贿者曰:“薄暮无知。”杨真答:“天知，地知，子知，我知，何为无明？”千万不要受贿。曾的《三省传家宝》摘自《论语》中的一句话:“日日三省吾身——是不是对人不忠？”交朋友不相信？学不会吗？“告诫后人要像曾子那样严格要求自己。五是表现门风简约、吉祥、富贵。比如写《忠恕》、《耕读》、《勤俭持家》、《艰苦奋斗》、《紫气东来》、《和为贵》、《住在我家》、《春秋盛世》、《富贵荣华》、《贵府蓝欣》、《朱伯宋毛》、《和》。
总之，“门单”虽然只有三四个字，但内容丰富，寓意深刻。首先，每个门牌都是一个“微型家谱”，里面包含了大量的历史信息。是客家人尊祖、家兴旺的重要标志，也是我们研究家族史、客家迁徙史、民族史的珍贵史料。其次，“门单”是客家人祖先崇拜意识的产物，居住在不同支系的客家人在离开亲人和祖籍后，不免感到空虚和孤独。这时候，门牌也起到了唤起祭祖意识的作用，让居住在不同支系的客家人感觉到亲人就在身边，脚下的这个新家就是祖居，从而大大坚定了他们在新家做生意的决心和信心。第三，通过门单，可以获得同宗的归属感，提高分支居民的社会地位。在过去，“门单”曾经像一根红线，连接着同宗、同谱之人的思想感情。无论相隔多远，他们永远是灵魂伴侣；不管你们是否认识，只要看到“家世表”，能说出你们家的来历，就会受到主人的热情接待，比回家久了还好。东道主也因远亲的到访而倍感荣幸。亲戚来的越多，他家就越厉害。在中国封建社会，这一点对于分支居住的人来说非常重要，因为这是一个本土人之间的矛盾，宗族姓氏之间的矛盾，阶级矛盾交织在一起的时代，家族势力强大，意味着后盾强大，不会被土著或者其他姓氏欺负。当然，在那种矛盾斗争中，成为牺牲品的总是各氏族的穷人。时至今日，旧社会的土人与游客的矛盾、宗族名称的矛盾、阶级矛盾已经消除，但“门单”作为同宗人与谱系人之间纽带的功能依然存在。第四，“门单”具有教育后代的功能。如前所述，有些“门榜”显示的是他们高尚的品格、朴实的举止和勤奋的工作，是用来培养后代的。各姓氏宗亲都非常重视门牌的这种积极意义，它在造就一代又一代优秀品德方面确实起到了不可忽视的作用。今天，我们可以利用门牌的这种积极作用，将其纳入社会主义道德规范，让它为社会主义服务。因此，“门单”文化也是赣南客家民居的一大特色。