请问在百家争鸣的时期有哪些不出名的？他们的理论是什么？
所谓百家争鸣的时代，就是思想爆发的时代。当时每个有出息的学者都有独特的思想。如果按人物划分，根据《汉书艺文》的记载，有189 * *件，作品4324件。
但由于其中一些在观点和思想上有很多共同点，后人为了方便起见，把它们分成了十几大类(其实除了儒家和墨家，其他家族的名字都是后人起的，比如道家(注意是教！道教出现之前，信徒不会说自己是道士，只说自己信黄老之学。道教出现后，道教徒自称为道中人。
传统上，百家之分源于司马迁的父亲司马谈。在《六经要义》中，他首次将百家分为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家。后来，刘欣在司马谈划分的基础上，又在《七观》中增加了“纵横、杂、农、小说”十派。班固在《汉书·艺文志》中抨击刘欣，认为:“哲学家十人，印象深刻的只有九人。后来人们到了“小说家”，把剩下的九个叫做“九流”。
从此，中国古代学术界沿袭班固，百家成“九流”。现代人吕思勉在他的《先秦学术概论》一书中增加了“兵与医”，说:“故先秦学术可分为十二派:阴阳、儒、墨、名、道、纵横、杂、农、小说、兵与医。」
儒家
儒家主张“周礼”，认为每个人都安于现状，互相关心，从而达到一个大同的世界，也就是“仁”。仁是儒家思想的核心内容。其主要内容如下:
伦理:“仁”是伦理道德的总纲领。“仁”就是“爱”。君主主要反映民情，珍惜民力，反对暴政。如果我们想要实践仁爱，我们需要忠诚和宽恕。“忠”就是尽自己的责任；宽恕是推己及人。提倡“礼”“乐”来约束人的行为，培养人的气质。
政治观:主张礼法治国，恢复西周时期的德治。各界人士应各尽其责，达到“君君、大臣、父子”的和谐局面，这就是正名的理念。
教育观:孔子提出“有教无类”的思想，主张教学不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是一种理想的教学方法。他还提倡“温故而知新”、“举一反三”等学习方法。
宇宙论:对鬼神学说持“存物”态度，主张“远离鬼神”，但非常重视祭祖。
后来孟子用“性善论”讨论“仁”。“人和动物不一样，有几分希望。他认为人性本善，有四善端:慈悲、羞耻、逆来顺受、是非。如果我们把它们发扬光大，我们就能成为仁义礼智的美德。
荀子主张“性恶论”，认为人与动物无异，“饥则饱，寒则暖”，如果遵从人性，必然引起纷争。他主张通过教育改变人性，去恶从善。荀子强调通过“以礼治国”来维护社会秩序，让各阶层的人各司其职，社会才能稳定。
儒家倡导的“仁义礼智信”得到历代统治者和学术界的推崇，成为中国传统思想的核心和道德的主流。
道家学派
“道”是“老庄”学说的思想中心，是一切的根本。“道”也是无穷无尽的。道家强调凡事不必强求，要顺应自然，达到道的最高境界。道家精神在于精神超脱，不局限于形式驱动，只求自由，精神开放。以下是道家的观念:世界观:“道”是看不见看不见的，是超越时空的绝对精神，是宇宙的最高本体，是万物的根本。
政治面貌:春秋战国时期，战乱不断，民生艰难。人必须放弃虚张声势，放弃智慧，放弃虚张声势，放弃力量，回到单纯无知的境界，无为而治，世界才能和平稳定。最后，希望回到“小国寡民”的原始社会。
人生观:凡事都有对立面，物极必反。所以人一定要做到“安于寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切伦理道德的束缚，才能避免灾难。
墨家学派
尚贤和尚同是墨家的基本政治纲领。墨家和儒家也被称为“杰出之学”。以下是墨家的概念。
伦理学:提出“兼爱”，认为爱情不应分亲疏、优劣、等级。他认为世界之所以混乱是因为人们不相爱。
政治观:崇尚“尚贤”“尚同”，主张选拔人才，消灭阶级意识形态，统治世界，主张“不攻自破”，反对一切侵略战争。
经济观:反对奢靡生活，提倡节俭，提出了“省钱”、“节葬”、“不乐”的思想。
宇宙论:提出“命运”，认为命运不能支配人的贫富，强调可以通过后天的努力来改变。为了求福避祸，他还提倡“敬天”、“治鬼”。
因为墨家从创始人墨子到主要代表人物都是社会底层的文人，墨家更能理解战乱社会中劳动人民的悲惨生活。所以，相对于儒家过分强调“礼”而言，墨家更注重勤劳节俭的生活习惯，对做低级的劳动毫不吝啬，被儒生羞辱为“卖淫之术”，生活上的偏差和立场上的对立，思想上的攀比。
法家学派
法家是先秦诸子中最重要的学派，主张“依法治国”，提出了一套理论和方法。这为后来中央集权的秦朝的建立提供了有效的理论依据。后来汉朝继承了秦朝的中央集权制和法制，成为中国古代封建社会的政治和法律主体。
法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求私有土地，根据功绩和才能授予官职。法律的功能是“解决纠纷”，即明确客体的归属。“立功怕暴力”鼓励人们立功，让那些无法无天的人感到害怕。建功的最终目的是让强兵富裕起来，赢得吞并战争的胜利。
法家反对保守复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，所有的法律和制度都应该随着历史的发展而发展。他们既不能回到过去，也不能提出“违法不从现在”的观点。韩非则收集了法家的大乘，提出了“治不易者之乱”的主张，讽刺保守的儒家是等待他的蠢人。
商鞅、沈导、沈步海分别主张重法、重势、重术，各有特色。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指完善法律体系；势指君主的权力，君主应独掌军政大权；术是指控制大臣、掌握政权、执行法规的策略和手段，主要是为了发现和防止犯上作乱，维护君主的地位。
逻辑学家学派
名学者是主张“求名求责”的学派，主张“正名求责”，即“互相纠正是非，使名副其实”。战国时期，局势动荡混乱。许多仪式名存实亡。名家由此而出，强调事物要“名副其实”，这样才能让世间万物步入正轨。
名家注重“名”与“实”的关系，这是一种逻辑。名家与各流派的区别在于“正名”的方法。他们主要基于逻辑原理分析事物，辩论的内容多为与政治实践无关的哲学问题。因此，在中国五千年的学术传记中，著名学者的理论都被打上了“诡辩”的烙印。
名家的没落，不仅仅是因为得不到上级的支持，更是因为弟子无法表达前辈的创新思想。
阴阳家
在自然观上，阴阳家利用《周易》的阴阳观念提出了宇宙进化论。从《史记》对九州的划分，提出了“大九州”论，认为中国是红色中国，内有小九州，外有“大九州”之一。
在历史观上，《尚书》五行观念转化为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”是指五行的属性，即土德、木德、仁德、水德、火德。阴阳家认为，宇宙万物都与五行相对应，各有各的德，而天道运行、世事变迁、朝代更替都是“五德转移”的结果。其目的是展示当时的社会变迁。
在政治伦理方面，阴阳家认为“仁、俭是君、臣、六亲唯一能做的事”，认同儒家的仁义学说。同时强调“因阴阳大和”，包括天文、历法、气象、地理的一些知识，具有一定的科学价值。
汉初阴阳家还是有的。汉武帝百家争鸣后，部分内容融入儒家思想体系，部分内容被原始道教吸收。作为一个独立的学派，阴阳家消失了。
垂直和水平
“竖”是“纵”的意思，“横”是“连横”的意思。
所谓“合”，是指战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏共同抗秦的外交策略。
所谓“连横”，是指上述六国与秦国结盟的外交策略。
“纵”“横”的由来据说是因为南北方向叫“纵”，东西方向叫“横”。六国联盟是南北联盟，故称“联盟”；六国分别与秦国结盟，是东西联盟，故名“连横”。所谓“战略家”，是指主张“一体”或“连横”外交战略的人。
苏秦和张仪是最著名的战略家。没有苏和张，就没有何宗和连横，自然也就没有所谓的纵横学和纵横家。苏秦、张仪的学说散见于史书，但专著甚少。
折衷主义
严格来说，“贤者”并不是一个自觉的、继承的学派，所以他并不自命为“贤者”学派。这个学派是在《汉书·艺文志》第一次将“吕春秋”归类为“杂家学派”后正式命名的。
春秋战国时期，百家争鸣，各派都有自己的治国对策和思路。为了打败其他学派，各个学派或多或少地吸收其他学派的理论，或互相攻击或弥补自己理论的缺陷。但任何学派也有自己的特色和长处，而“杂家学派”就是充分利用这一特点，博采众长，成为一套思想上包容，但又切实可行的治国之策。
回答者补充2009-08-24 13:33战略家
“竖”是“纵”的意思，“横”是“连横”的意思。
所谓“合”，是指战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏共同抗秦的外交策略。
所谓“连横”，是指上述六国与秦国结盟的外交策略。
“纵”“横”的由来据说是因为南北方向叫“纵”，东西方向叫“横”。六国联盟是南北联盟，故称“联盟”；六国分别与秦国结盟，是东西联盟，故名“连横”。所谓“战略家”，是指主张“一体”或“连横”外交战略的人。
苏秦和张仪是最著名的战略家。没有苏和张，就没有何宗和连横，自然也就没有所谓的纵横学和纵横家。苏秦、张仪的学说散见于史书，但专著甚少。
代表:
苏秦
苏秦字姬子。战国时期东周洛阳人。学习纵横捭阖的技巧游说各国。我刚到秦国的时候说过要造福君王，所以不用。乃东到赵、燕、韩、魏、齐、楚游说六国联合征服秦国。他加入了六国，回到赵，谁让他武安君。后来秦国使人倒向齐国，魏国伐赵，六国不能合作，联盟瓦解。
入燕，转齐为齐克庆。与齐博士争宠而被杀。据说他自燕入齐后就从事反室活动，使燕能破齐。反房活动曝光后，齐彻裂死。
纵横家紫苏三十一片，今佚。马王堆汉墓出土的战国帛书书信，收录苏秦书信、游记16篇，与史书记载吻合？《苏秦传》则不同。
张毅
张仪是魏人，战国时期著名的军事家。当他在进入秦时，秦惠文以为他是客人。公元前328年，秦令张仪、公子华伐魏，魏伐郡于秦。那时，张仪是秦湘人。
惠文君十三年(公元前325年)登基，次年改袁庚元年。袁庚二年，张仪在桑木与齐、楚、魏三国的大臣会面，之后互相回避。第二年，张仪认识了魏，八年后认识了袁，又认识了秦。
12年，张仪在楚，后回到秦。惠文王死后，武王即位，他和张仪之间出现了隔阂。他离开秦国去了魏国。据竹书记载，他于这年五月死于魏。汉书？《易文志》纵横类有十件张子，是张仪作品或与他有关的资料的集合，现已失传。
折衷主义
严格来说，“贤者”并不是一个自觉的、继承的学派，所以他并不自命为“贤者”学派。这个学派是在《汉书·艺文志》第一次将“吕春秋”归类为“杂家学派”后正式命名的。
春秋战国时期，百家争鸣，各派都有自己的治国对策和思路。为了打败其他学派，各个学派或多或少地吸收其他学派的理论，或互相攻击或弥补自己理论的缺陷。但任何学派也有自己的特色和长处，而“杂家学派”就是充分利用这一特点，博采众长，成为一套思想上包容，但又切实可行的治国之策。
代表:
吕不韦
吕不韦，魏国濮阳人，战国末期著名的政治家。他担任秦国郭襄十三年，为秦国最终统一六国奠定了基础。吕不韦长期以来一直卖贵，积累了大量的财产。但他并不满足于自己的大商人身份，一直在寻找机会投身政坛。
有一年，他去赵国首都邯郸做生意，遇到了秦国的儿子。当时外国人在赵被扣为人质，情况不是很好。吕不韦认为“舶来品可以住进来”，他首先给他们金钱和美女，以赢得外国人的青睐。然后，我游说华阳夫人的妹妹在秦孝文王做太子后贿赂华阳夫人。
公元前250年秦孝文王死后，公子异人得以回国即位。被称为秦庄襄王，吕不韦被封为国相，谥号文心侯，吃了蓝田十二郡。秦庄王项死后，嬴政即位，吕不韦被尊为“管仲”，代理摄政王。
秦王上台后，吕不韦被免职。他先住在河南，后住在舒县。秦十二年，王政在去蜀郡的路上自杀。著名的《吕氏春秋》是他的弟子写的。
农业家庭
农民从种谷子的官位上流出。他的话重复了100多次，他建议农民和桑树获得足够的食物和衣服。所以有八策:一是粮，二是货。就连孔子也说过，“人所看重的是食物。所以，可以看出这是它的强项。
农民主张与民共耕，再谈与民共耕。这可以说是一种伟大的自由平等观念，所以必然会引起重视“正名”的儒生的反对，认为这是一种抛弃君臣之义，偏袒农耕作物利益的无序秩序。
因为农书多是耕读苗圃的技能，而不是学习理论，所以可以免于秦始皇的焚书令。但是，它的最高理想是与民同耕。虽然是一个平等阶级的口号，但是不允许被儒家所用，所以死的太多了。
小说家
小说家的出身来源于官员，也就是以讲故事为生的人。它的意义大多是由街头小道消息和道听途说创造出来的。它被人们传播和吟诵，诗的美在草丛中探询。
在古代，人们视圣人为书，视历史为诗，工人诵谏，医生教导，学者造谣，庶人诬蔑。在孟春，我去木铎听民谣，并在省内巡回观察人们的诗歌以了解习俗。过了就改正；输了就改正；如果你听到道听途说，你将永远无法完成你的纪律。
小说家可以代表平民社会的四种风俗。但因为它的路径，不被世人所重视，最终被毁灭。
军事战略家
兵家是中国古代军事家和军事家的总称，也指先秦时期研究战略和战争的学派。军事家的重要著作有《孙子兵法》、《伍兹》、《孙膑兵法》、《司马法》、《刘韬》、《三略》、《魏辽子》。
兵家大师是孙武的《孙子兵法》。中国的兵家自古以来都是被重视的。兵法在中国的发展有着悠久的历史。孙子兵法起源于西周，成熟于春秋时期。
如何从宏观上把握战争，是《孙子兵法》的关键。战争是政治的延续，关系到一个国家、一个民族的生死存亡或被他人奴役。《孙子兵法》也可以看作是如何治国、制定国家战略的指南；也是一本关于如何带兵打仗，制定战争战略战术的书。
医生
中国医学理论的形成是从公元前5世纪下半叶到公元3世纪中叶，历时700多年。公元前5世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会的过渡和封建制度的建立，是中国历史上的一个大动荡时期。社会体制改革促进了经济发展，思想、科学、文化领域出现了新情况，包括医学的发展。医师一般指所有行医的人。