姓名谥号。

中国古代对皇帝、诸侯、大臣等有一定地位的人，在死后根据其生平事迹和道德修养进行评价，并以善意的评价和评判给予其称号，逐渐成为一种制度。这种制度被称为丧葬仪式，而给予的头衔被称为谥号。《易·周树释法解》:“施者，行之迹也不，表之功也；车衣，职章也。所以大线出名，小线得名。你为自己而做，你就会在人世间诞生。"

谥号有皇帝讣告，由礼部尚书议；有一个大臣的讣告，是朝廷给的；也有私事，是弟子或村民、亲友为师友去谥号。帝王将相之死，出现在西周。秦朝废除，汉代恢复，直至清末。个人恩怨可能始于东汉，或者春秋时期。民国以后，石这个名字还存在了一段时间。

谥号的选择应以《谥法》为依据，该法规定了一些有固定含义的词语，以供确定谥号时选择。这些词大致可分为以下几类:尚氏，即褒类谥号，如“文”，表示他有“经纬”之才或“博学”、“勤问”之品德；“康”的意思是“福助百姓”；“平”的意思是“讲纪律”。谥号是批评家，如“易”是指“内礼尚往来”，善于祭祀鬼神，“李”是指“暴虐无情”，“滥杀无辜”，“不毛之地”是指“乐而不政”，“外乱”。谥号，多是同情谁的，比如“关心”的意思是“家里有心事”，“家里有难”，“怀孕了”的意思是“善良，关心”。

根据对西周金文的研究，在周穆王之前和之后，对地位较高或身份较高的死者进行谥号的方式有很多种。丧葬仪式之初，只有美与冷漠，没有恶。谥号有善恶之分，后为西周共和国。周厉王是一个贪婪的君主，“中国人”发动了一场暴乱。他逃到毕(今山西省霍县东北)，后来死在那里。“李”是恶死地申斥他。

在先秦谥号中，常用一个字，但两三个字也是有用的。用一个词，比如:秦穆公，晋文公；用两三个字，如魏、赵、赵(惠文)等。秦始皇统一六国后，同意以“皇帝”的称号作为封建国家的最高统治者。同时，由于谥号的决定会形成“子议父，臣议君”的局面，所以他废除了谥法。他自称始皇帝，后人有数，如二世、三世。到了汉代，又恢复了谥法，这一时期的谥法制度也越来越严格。朝廷正式设立大洪连一职，管理王侯的遗法。汉代以后，谥号多分两院:皇帝全名，谥号为孝文帝，孝为文末代皇帝。

唐宋时期是丧葬礼仪大发展的时期。丧葬仪式一方面成为封建帝王荣耀虚荣心的工具，同时也成为控制大臣的褒贬手段。武则天开创了皇帝祭奠四代祖宗的先例，打破了皇帝谥号的旧例。谥号，宋帝，比唐朝更美，还为大臣们立了“谥号”二字。值得一提的是，赵匡胤，宋太祖，重视文学，抑制武术，所以谥号，宋的部长，是骄傲的“文学”二字。宋末，谥号为“文”的有140多人，“武”的只有20人。

明清时期，丧葬仪式的内容基本固定。首先，各级工作人员的谥号字数是固定的。比如谥号，明朝皇帝17，太子1，大臣2；清朝皇帝:21，太子硕:1，大臣:2。其次，对死者的委托权高度集中在皇帝手中，这取决于“神圣的统治”。据统计，从西汉到清末，被宗室和官员追封的有10473人，而明朝有5935人，约占总数的57%。皇帝的谥号一般是由继位的皇帝征得礼仪官同意后宣布，臣子的谥号则由朝廷给予。

谥号中还有一种私事，是著名学者、士大夫死后约定的谥号。私有化始于周末，直到汉朝才开始流行。在古代，除了称皇帝为讣告，称谥号，一个高院大臣和学者名人，也是一种尊称。有些人的谥号因为经常被后人称呼，几乎成了他们的别名。比如岳武穆(岳飞)和陶静洁(陶渊明)。

字”只限于古代有地位的人。

《礼记·曲礼》说:“男二十冠”，“女十五岁”，也就是说，无论男女，到了成年才取字，取字的目的是使人尊重他，被人尊称。普通人，尤其是同辈和下属，只允许对长辈直呼其名。

古代生命字法的主要依据如下:

1同义反复。比如屈原名平，字原，广平原。孔子的学生载誉、子曰、子曰、颜曰、诸葛曰、陶渊明曰、周曰、曰、曰、曰、文天祥曰，都属于这一类。

②反义对立。晋代大夫赵帅一词多余(增加)。曾点是白色的。王堂的词是无用的，朱的词是阴郁的，元赵孟頫的词是高傲的，颜姝的词是同叔的。

(3)猜想。赵云子子龙(云从龙)；晁，字无可指摘；苏轼，字子瞻(《左传·二十八年》:《石俊峰并表》)；岳飞的字鞠鹏。

从以上三类可以看出，字与名关系密切，字往往是名的补充或说明。这就是所谓的“名对应”，它们既是表里的，所以这个词也叫“表字”。这三种是主要的。此外，还有用主枝五行来排字，或排行，在字后加父(符)的情况，一般都纳入字的范围。

“命”字和命名一样，有时代的味道，一个总的趋势是美化文字，尊重衰老，这一点更明显。

唐宋以后，由于理学的加强，繁文缛节越来越多，文人也在称谓词上大做文章，以示尊重。但时间久了，他们渐渐觉得称呼语不够恭敬，于是有了一个比称呼语更恭敬的数字。

古人为什么给文字和数字命名？

现在大部分人都是有“名”没有“字”，所以我们说“名”，通常指的只是人名，或者名字。但在古代，大多数人，尤其是官员和知识分子，都是既有“名”又有“字”的，有些名和字除此之外还有“数”。

(1)什么是名和字？

所谓“名”，就是社会中个体的专用名称，也就是社会中个体所使用的符号。“子”往往是一个名称的解释和补充，也称“表意文字”。《礼记·谈弓》云:“幼名，冠字。”《蜀》云:“三月生，加名，故有幼名。等你二十岁了，又叫不出名字了，就在你的皇冠上加字。”又《李逸·关石·李》:“如果你加冕，你应该尊重它的名字。你父亲以前叫他的名字，别人也叫他的名字。”因此，这个名字是从小起的，供长辈们称呼。男人到了20岁就要举行加冕仪式，这预示着他要当官了，要步入社会了。女人长大了，就要离开娘家，答应嫁人。不准结婚的叫“卫子”或“戴子”。十五岁结婚，也要拿话给朋友打电话:

在古代，早期人物的名字一般比较简单，如孔嘉、桂露、外丙、永济、盘庚、武丁、肖鑫等。，都是干部起的名字，可能和当时人们重视时间的观念有关。后来随着社会的进步，语言的发展，意识的加强，人的名字越来越复杂，给人取名就成了一门学问。起名字的时候要仔细考虑它的内涵，反复思考。《左传·桓公六年》记载了春秋时期命名的五大原则:“有五名，信、义、象、伪、类。”这是鲁国大夫沈儒在回答桓公的名字问题时提出来的，意思是要根据他的出身特点或从追慕祥瑞、表志、褒德、寄托父母期望等方面来命名。并提出七不:“不以国、官、山川、隐疾、动物、钱币命名。”

强调意义和内涵的古代命名惯例延续至今已有数千年。对于出生的男孩和女孩，因为他们的生理。性格和职业不一样，所以名字也不一样。对男人来说，词是威武勇敢，坚强刚毅，对女人来说，词是贤惠，华丽，美丽。

此外，命名也体现了时代特征。上面说的夏商代喜欢用干支的名字作为典型。后来在长期的封建社会中，官员富裕家庭多以忠、孝、忠、寿、健、升、富命名，所以有很多人以仁、义、礼、智、信、乐、德、寿延、升、继祖、荣祖、续等命名。老百姓也想过上好日子，盼望多子多孙，上学读书，所以有很多名字叫傅贵、德福、金彩、志学、平安、长顺、满仓、满屯、宝城、金锁、栓柱。

新中国成立后，出现了很多新的名称，如建国、援朝、保家、拥军、建军、拥越、留苏、卫东、宏伟、文革、学工科、支农等。

改革开放以来，取外国名字的现象又开始抬头，这是不可取的，也是不应该提倡的。

(2)表意文字和名称在意义上是什么关系？

古人对表字的选择是很讲究的，情况也很复杂，但有规律可循，要通过仔细的调查、分析、研究才能发现。比如按照最年长和最小的兄弟的排名来取词是很常见的。比如说，孔子排行老二，所以字，而他有一个哥哥为老大，字孟跛。最典型的是三国时期吴栋的弟弟孙氏。孙策取字富博为长子；孙权以字仲谋为次子；孙毅排第三，取字毕叔；孙匡居第四，取字吉作。

餐桌上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是对男性的好称呼或尊称。所以人们喜欢用，比如孔桩、字思维；钟繇，河马小厨师路；司马迁，字长；曹植，子自健；苏轼，字子瞻；杜甫，词美；袁枚是个天才。

这些表意文字虽然常见，但与真实姓名联系不大。其实，伯、中、舒、己、子并不是真正的表意文字，它们后面的词，如策、全、思、畅、美，才是表意文字的主要组成部分。这个主要成分与原名的含义有关，介绍如下:

1.同义:即表意文字与名称意义相同，相互相通，处于并列关系，故又称“并列式”。比如:

曲平，词源。广平说原文，意思是一样的。

颜回，字子渊。深和回水也有同样的意思。

在宇，我这个词，对我来说，也是同样的意思。

徐帆，这个词是晚了。迟到和迟到都是“等”的意思。

张衡，字平子。平等和公平是一样的。

陆游，字务理念。旅游和观义是一样的。

曾巩，这个词是固体。龚和顾衣是一样的。

班固，字孟建。强和实的意思是一样的。

蒙克，玉子这个词。Tui和Yu都是车。

2.意思相近:即表意文字与人名意思相近，但不完全相同，可以互补，称为“辅助型”。比如:

洪亮，字“栾”。鸾和文都是鸟，但不是一个种类。红颜和夫妻可以相得益彰。

陆机，字石亨。机和秤是北斗里的星，是相辅相成的。

郑樵，余玉忠。柴是柴，渔是渔。他们经常是同伴，互相帮助。

李煜，字李翁。渔民经常戴帽子。

陈琳，字孔璋。林和张都是玉器，相得益彰。

3.相反的意思:即表意文字与名称相反，可称为“矛盾”，如:

曾点，Xi这个词。斑又黑又脏，脸又白。

朱，余。光明是早晨，黑暗是夜晚。

刘过，改字。换了就不算错了。

王姬，这个词没用。成绩和无功正好相反。

4.意思一致:即表意文字和名称往往出自一句话，意思一致，对名称的意思进行补充或修饰。这种情况可称为“膨胀”，如:

徐干，字长。《孔子》说:“要干。”名字和单词在一句话里的意思是一样的，单词是对名字的补充说明。

曹操，字孟德。《荀子劝学》一文说:“生靠理，死靠理，夫谓之德。”用一句话来说，字和名结合成道德品行，就是道德品行，字对名是一种装饰性的解释和补充。

赵云，子子龙。易经说:“云随龙，风随虎。”一句话里的名字和单词意思一样。

鲁豫，字鸿渐。周易日:“鸿渐可为鲁齐豫之器。”这个词解释了这个名字。

聪明，诚实的话。《礼记》日:“诚为明。”名与字总之，诚是明的前提，明是诚的后果。

于谦，字廷易。《尚书》曰:“谦益。”总之，谦虚是前提，利益是谦虚的结果。

5.词义引申:即例指名称词义的引申。这种情况可以称之为“延伸”。比如:

李白，字太白。太白指太白金星，是太一的延伸。

杜牧，字牧之。牧之是放牧，这扩展了放牧的含义。

杨达，字士达。士达，即士进之意，进一步引申了达的含义。

邱，，字永人。雍熙是“不锡而不老”的省约，出自《诗经·松露》，引申锡的含义。

雷的话太简单了。它也是一个强调简单的扩展。

(3)古代如何称呼姓名和用词

在古代，由于特别注重礼仪，所以名字和人物都很讲究。在人际交往中，一般用名作为礼貌用语、谦称，或尊称、长称。同辈只有在彼此熟悉的时候才会直呼其名。在大多数情况下，直呼彼此或他人的名字被认为是不礼貌的。同龄人之间互相恭维被认为是礼貌的。自下而上写信或打电话，可以直呼其名，但绝对不能直呼其名，尤其是君主或父母长辈的名字，甚至不能提，否则就是“失礼”或“出格”，于是产生了中国特有的“忌讳”制度。这里暂时不说，下面详细介绍一下。

在古代，名字和文字被叫到一起表示尊敬。有两种情况值得我们注意:

第一种情况是，在先秦时期，一个名和一个字连在一起时，字要跟在名后面。比如:

孔子的父亲贾，宋代孔子的祖先，“孔子的父亲”是一个字；贾”是一个名字；姓“公孙”。

蜀国的(他)是孔子的父亲，“葛”是一个姓；“梁书”是一个词；姓“孔”。

孟是百基拉的儿子，“史”是第一个名字；“孟明”是一个词；姓“百里”。

西乞叔坚之子，“蜀”是一个名字；“西樵”是一个字；姓“建”。

白，健叔之子，“丙”为第一名；“白易”是一个字；姓“建”。

第二种情况是汉代以后，人名相连时，先“名”后“字”。比如:

“陆孔琚、广陵陈张、王灿、北海徐干伟昌、刘晨张德金、汝南应昌、东平刘振因公……”这是曹丕《典论论文》中的一段话，“建安七子”的名字都是先称，后言。

(4)别名号

在古代，有些人被除名，除了这个字还有一个“数”。号是对人的别称，所以也叫“别称”号很实用，除了被人称呼外，还用作文章、书籍、书法的署名。如鲁通的《玉川子》诗、杜牧的《樊川文集》、宋雪的《六体千字文》、老炼的《荷花鸳鸯图》等。如果不熟悉古代文人作家的绰号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对于古代文人作家，不仅要掌握他们的名字和人物，还要记住他们的数字。

1.“好”的由来

军号之风起源于何时？文献上没有详细记载，大概春秋战国时期就有。如“老聃”和“鬼谷子”可视为中国最早的绰号。东晋时，陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时，更多人自号。唐宋时期形成了普遍风气，元明清时期达到顶峰。不仅每个人都有一个号码，而且一个人可以说出许多号码。比如明代画家陈洪，他有四个头衔:老炼、老迟、悔晚、云门僧。到了近代，用数字的习俗一直经久不衰，如苏的《舒曼》；双启《白石》；何香凝《双清地主》。近代以来，文人的名字逐渐被笔名取代。

2.数字是怎么产生的？

“数”的形成有两种情况:

(1)是用户自己。封建社会的中上层阶级，尤其是文人，总喜欢给自己一个数字。正因为“数”是自己做出来的，不像名字、表意文字那样受家族、宗法、礼仪、同辈的限制，可以自由表达和标榜用户的愿望和兴趣，所以有很多不同的别称，但经过仔细分析和深入考察，还是可以总结出一些共同的特点:

一、鲜明的时代印记，如:

唐宋时期，佛教在中国盛行，对中上层知识分子影响深远，所以很多人取“居士”之名。李白的《青莲居士》；白居易自称“香山俗人”；苏轼《东坡居士》；范成大自称“石虎居士”；李清照自号“易安居士”。

在提倡道教的元代，以“道士”为名的文人特别多。像冯子珍《奇道》；乔治是一个“道士”；任仁发外号‘明山道士’；乌镇诺。《梅花道人》；赵孟頫《雪松道人》。

鸦片战争后，帝国主义侵略屠杀，清政府腐败无能，造成民族苦难和民族危机。反对侵略，爱国成了当时的主旋律，所以很多人都按照这个基调给自己编号。像谭嗣同的《北飞》；黄绍题为“黄帝子孙”；陈天华《思黄记》；秋瑾《熊静》等等。

b、强烈的抒情色彩，如:

郑思肖，宋朝人，宋亡后隐居苏州，自称“索南”，以示不忘宋朝。诗人辛弃疾非常重视农业。做官的时候提倡耕田，奖励耕田。晚年退居农村，“向老农学庄稼”，自号“嘉玄”。爱国诗人陆游忧国忧民，愤懑低俗。他被权贵嘲笑为不守礼仪，所以自称“放翁”，以表达对他们的鄙视。欧阳修晚年自号“六一居士”，以一部万卷书、一卷金石学、一架琴、一盘棋、一壶酒、一个老人本人为原型，表达了一种典型的文人趣味。明代浪漫主义天才唐伯虎，自称“柳如是”。“六茹”，按他自己的说法，就是人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。只是失意文人负面情绪的表达；南宋诗人杨万里，因著名抗金名将张浚以“赤诚之心”勉励，光宗皇帝亲自赐其“诚斋”二字，故名“诚斋”。这种“诚”，既表现了他在学习上的“诚”，也包含了他对国家的“诚”。

c、寓意深刻

明末画家朱耷，死时绰号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，是在苦恼和苦恼中，表达缅怀故国的悲愤。明末清初太原著名学者傅山，自称“朱彝道士”。明朝死后，他衣冠不整，住在土洞里。清廷几次邀请他进京参加博洪雪词考试，但他都拒绝了，并坚决拒绝与满清合作。“朱衣”表面上是红色，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红色就是明的意思，体现了对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古自称“石屏山人”，也蕴含着一种精神。从他的诗可以看出来。《感》诗说:“人将金坞，我以石为屏。”“石”硬如“金”；“石”虽不及“金”贵，但朴实、古拙、气象高峰，是作者人格精神的写照。北宋诗人张勇，自称“拐子”。用他自己的话来说，“拐子反公，绝壁不利。以拐子之名，谈显德。”可见“拐子”这个名字体现了他的性格、志向和节操。

d、特定名词的使用

古人常常用一些特定的名词来命名其他的名字。五柳先生(陶渊明)、丽芙先生(陆龟蒙)、东来先生(吕祖谦)、龙川先生(陈亮)、顾岚先生(白朴)称为“先生”；称“公”的有施公(袁宏道)、梅公(卢季福)、任公(梁启超)、巩建(高旭)；称“子”者如“尤尤子”(鲁)、“知非子”(司空图)、“归”(朝)、“鲁非子”(黄景仁)；被称为“老人”的，有“少陵夜老”(杜甫)、“劳权”(苏洵)、“颜倩老人”(萧德造)、“黄花老人”(王庭筠)、“西燕老人”(张芝涵)、“随园老人”(袁枚)、“迎宾一老”(苏称翁者，如桑玄翁(陆羽)、醉翁(欧阳修)、傅翁(黄庭坚)、翁芳(陆游)、李翁(李渔)；称“老”的有:郑宅老(关汉卿)、清池老(鲁菜)、老(何)、老(钱)等；称之为“外史”的有:海月的外史(米菲)，惠姬的外史(王冕)，恨别人的外史(梁晨宇)；被称为“山人”的有:九华山人(杜荀鹤)、少室山人(胡应麟)、射阳山人(吴承恩)；被称为“散人”的，如“湖海散人”(罗贯中)、“古曲散人”(冯梦龙)、“杜青散人”(赵南星)；称“渔樵”的有:益东渔翁(康海)、欧当渔翁(燕)、湖北桃花渔()、雁荡山樵(陈晨虎)、山樵(阮大铖)、天目山樵。

(2)被他人认可。这种“数”被称为“谥号”、“绰号”或“混数”、“浑数”它很有表现力，不仅能增强人们对各类人物的记忆，而且是对人名、字、数的补充，往往是人物五官、性格特征的写照或折射。《水雨的故事》这个生动的别称给读者留下了深刻而难忘的印象。黑旋风李风、豹子头林冲、蓝面兽杨志、花和尚陆、雷雨火秦明、翼虎雷横、亡命石秀、郎里白条张顺等绰号，生动准确地描述了人物的性格、特长或生理特征。

很多“绰号”、“谥号”都来源于现实生活中的互相开玩笑，所以往往含有讽刺、嘲讽的贬义。比如春秋时期，秦国人把白熙熙称为“五蝎大夫”，因为他被贬到楚国后，用秦穆公的五蝎(黑公羊)从秦国赎回来当了大夫。在唐高宗，人们称李义夫为“笑里藏刀”，也被称为“人猫”。因为当他是总理时，他表现得像一个软代理人；在宋代，人们戏称王珏为“三令宰相”，因为他在担任宰相的十年里，除了接受命令、接受命令和传达命令之外，什么也不干。

在农村，绰号更为流行，如“大毛驴”、“二缸缸”、“三黄菜”、“四鸽”、“八狗”、“红枣”、“桃奴”。“大鸭梨”、“带皮核桃”、“五大麻”、“干粮”、“二胡杏”、“三社糙”、“神仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭板”、“不靠谱”等绰号很常见。当然还有比这更俗气的，这里就不提了。

还有一些昵称不含贬义。比如宋代，人们称宋祁为“红杏出墙史”，因为他写了一首“红杏满枝头春”的诗；唐代诗人文，才思敏捷，八韵皆成，人们称他为“文八角”。大诗人李白才华横溢，写下一章时，人们都称他为“李晨贤”。现代也是如此。诗人李记戏称冰心为“佘太君”，反映了这位老祖母在文坛的崇高威望。这个外号雅俗共赏。

以上是一个“昵称”。

(五)富裕，要有希望。

在人际交往中，除了称呼、人品、人数，还应该称呼你“官阶”和“地观”古人认为这是最尊重的。如“官爵”:

杜工部、杜甫(杜甫)和王右丞(王维)

蔡中郎(蔡邕)博士(屈原)

贾太傅(贾谊)张(张悦)

高长实(高适)张(张继)祖部

钱考公(钱起)张(张继)

如“地面视图”:

杜少陵(杜甫)韩昌黎(韩愈)

刘合东(柳宗元)孔北海(孔融)

岑家洲(岑参)白象山(白居易)

王江宁(王长龄)贾长江(贾岛)

魏苏州(魏)刘随州(刘长卿)