《安国寺记》的文言文翻译
第二年，也就是元丰三年二月到达黄州之后。我初步安排了吃住的地方，收拾收拾疲惫的思绪，开始闭门思考，寻找改过自新的方法。
回想以前的工作经历，感觉他们和那些有权有势的人不一样，今天也不得罪。我想改造自己的这一方面，但又害怕失去那一方面。我想了想，也没什么不好，就大声叹了口气说:“正道压制不了邪气，个人本性打不过歪风邪气。我不铲它的根，只除去它的枝叶。就算现在改了，以后还是会犯老毛病。为什么不皈依佛门，洗去它？”发现吴兴南部有一个安国寺，树木茂盛，竹子美丽，风景很好。
过了一两天，我去烧香打坐，深刻的自省之后，我的心灵达到了忘我的境界，身心空虚，根本找不到我犯罪的原因。我头脑清醒，感觉良好。早去晚回五年。
寺庙里有一个叫基连的和尚。出家的前七年，给他一件佛袍。又过了七年，给了他一个法号。他打算辞职离开，他的弟子和长辈挽留了他。沿袭连晓的话:“知道自己满足了，就不会被侮辱了。如果你知道如何停止，你就不会有危险。”
最后辞职走了。当我听到那件事时，我感到有点惭愧。
元丰七年，我将从吴兴调到你那里。基连说:“这座神庙里还没有任何记录。请做个记录。”
我无法摆脱它。安国寺创建于伪唐宝二年，取名“护国”。嘉佑用了八年时间才改了现在的名字。
庙里的房子已经翻修过了。今年正月，家乡的一万多名男女聚集在这里郊游，祭祀瘟神，这是江淮当地的习俗。
4月6日，汝州使助理苏轼作了这样的说明。《黄州安库纪》史元丰二年十二月，我被吴兴寿得罪了，不忍责罚他。我以为黄州团练是一个约定，让我重新思考，重新开始。
明年二月就黄了。放弃图书馆是坎坷的，温饱一点，关起门来扫地，召唤灵魂，退散思绪，寻求改过自新之路。另一方面，从来都不是正道，也不是今天唯一得罪人的。
如果你想成为新人，你可能会失去另一个。如果你触类旁通，自讨苦吃，你会后悔的。
然后叹了一口气说:“道不足以抗气，性不足以克服习气。”不要锄它的根，要培育它的端。虽然今天改了，但是以后再重做，还给诚心的佛僧，求洗？城南精舍名安国寺，有茂林修竹，有北池亭。
过了一两天，我就默默坐着烧香。如果我深刻地审视自己，我会忘记一切，身心空虚。我无法从罪恶中得到我想要的。一颗纯净的心，从堕落中沾染，从外到内，无牵无挂。
私底下好好玩。黄昏回去的，在这里五年。
寺里的和尚说，连后，前七年出家，给了衣服。再过七年，爵位赐下，你要谢，弟子就和长辈一起保管。
连笑曰:“知之不辱，知之不危。”谢谢你去。
我为自己感到羞耻。七年后，我会去找你。
连曰:“寺中无录。”请记下这块石头。
我不能退出。该寺创建于伪唐宝二年，原名护国。嘉祐八年后赐此名。
唐瑜斋阁，依依新，李岩深沉稳重，令人愉悦，流连忘返。元年正月，男女万人会朝廷，大吃大喝，庙堂瘟疫，江淮旧俗也。
4月6日，汝州副使苏轼写下了《眉山录》。
2.翻译《黄州安国记》元丰二年十二月，我被吴兴寿得罪了，不忍责罚他，以为黄州应永是个约定，使我思前想后，重新做人。
从二月到明年，闭馆，给衣食，关门，招魂。退而求其次，另辟蹊径。
另一方面，没养过心的人不在中，也不是今天唯一得罪人的。如果你想成为新的，你将失去另一个。如果你触类旁通，自讨苦吃，你会后悔的。
于是我叹道:“道不足以抗气，性不足以克习。不锄其根，则知其终。虽然你现在改了，但你还会再改。”回归至诚佛，求洗。“城南叫安国寺，那里有茂林修竹和皮尺亭。
过了一两天，我就默默坐着烧香。如果我深刻地审视自己，我会忘记一切，身心空虚。求罪得不到。一颗宁静的心灵，从堕落中沾染，从外到内，无牵无挂，私人享乐。
黄昏回去的，在这里五年。寺里的和尚说，连后，前七年给他衣服，后七年给他爵位，要谢他。
弟子留在长辈身边，连笑曰:“知足不辱，知足不危。”谢谢你去。
我为自己感到羞耻。再过七年，我会有一趟你，连说“庙未录，有石。请记住。”
我不能退出。该寺创建于伪唐宝二年，原名护国。嘉祐八年赐此名。
唐瑜斋阁，依依新，李岩深沉稳重，令人愉悦，流连忘返。正月，万男万女会朝见，吃喝；而且庙里是瘟神，江淮旧俗也。
4月6日，汝州团练副使苏轼记录了梅山的故事。
3.感谢翻译苏轼的《安国寺记》和欧阳修的《鸣蝉颂》。元丰二年十二月，我在吴兴任职时被判有罪。仁慈万岁，耻辱杀了我，让我来黄州做应永的助手，好让我好好想想，重新做人。第二年二月我到了黄州。到了之后，房子，衣服，食物等等简单安顿下来之后，关上门，不见客人，就在家自省，思考如何做一个更好的自己！(做更好的自己！让Viva满意！嗯！)。当我回顾过去的时候，我意识到我的很多想法和做法都不符合这个世界的真相，让我内疚的不一定是我做了什么或者最近发生了什么。但我想改掉自己的错，却发现自己改了一个错，说不定又会出一个错，于是我想了想，后悔了(苏爷爷，你用得着这么谦虚吗！)，只能感叹:道不足以抗气(这个真的没法翻译，你怎么不问老子本人？)，自然不足以克服由来已久的习惯，不是去除掉源头，而是去改变它的终点，即使现在改变了，以后还会重复。如果你诚心去佛，靠佛法和说教去除自己的缺点会有效吗？于是我在城南找了一个佛寺，叫安国寺，密林翠竹，山坡上水池亭台。(设施挺齐全的，什么都有！)。每隔一两天去一次，焚香静坐，深刻反省自己的内心，从而达到忘却一切，身心空虚的境界。在这种状态下，罪就算我想生也生不出来。一想到纯洁，罪恶自然就离开了，内外通透，罪恶无处依附。真的很漂亮！早上来，晚上走。这一生大概就是五年。
寺庙里有一个叫基连的和尚。主持的时候第七年给了他衣服(注1)，之后第七年可以给他封号，但是他谢绝了(后会有期，注1)。他的弟子和乡亲长辈都劝他收下，他却笑着说:你不满意就不会受辱，你不罢休就不会懈怠。最后拒绝给出号码。与他的美德相比，我感到惭愧。元丰七年，我将去临汝。基连说:我们的寺庙还没有被题写。我们为你准备了一块石碑。请写一个！我觉得真的没有办法拒绝这个要求。
安国寺创建于伪唐宝二年。原名护国寺，嘉佑八年后才赐名“安国”。如今的安国寺，无论是寺庙还是书斋，在公司的努力下都得到了翻新，庄严而沉静，赏心悦目，让人流连忘返。在农历正月，所有的乡亲都聚集在宫廷里吃晚饭，快乐地享受自己，同时崇拜瘟神，这是江淮地区的民俗。(四月六日，汝州副使苏轼，写梅山。)
注1:西夏佛教也实行爵位制。佛教在中国传播的过程中，逐渐形成了爵位和衣冠制度。到了宋代，佛教老师的封禅被废除，大师和禅师的封禅盛行。西夏佛教在沿袭唐朝爵位制度的基础上，又有了新的发展，形成了复杂的爵位制度，最早出现的是御主爵位。西夏还实行给僧侣送衣服的制度。在中国佛教史上，有赐紫与费的制度。赐紫就是以皇帝的名义给和尚穿长袍。唐代官制以官服颜色表现身份，紫衣为三品以上，费为五品以上，然后是僧道。西夏佛教继承了唐代的赐服制度，并有所创新。西夏佛教赐服包括黄、黑、紫、绯。
译者说:有些笑话元素可以被用户去掉。祝你玩得愉快。不要那么严肃，但是笔记有点简短。你可以自己编辑它们。
另外，苏轼这个老头，也不正经...
4.醉翁亭用文言文翻译了原文:
楚河四面环山。它的西南部山峰是美优森林谷。看的深的美的，也是美的。在山里走了六七里路，渐渐听到了。
水声汩汩，却倾泻在两峰之间，作泉。峰转时，泉上有亭翼，亭亦醉。工作
亭子是谁？山的和尚也是智慧的，不朽的。名字是谁？太守自称。太守和客人来这里喝酒，喝的少了也醉了，但年是最多的
高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，还在山水之间。山川之乐，心之酒。
是啊。
夫若日出林花，云归洞，变化明，山中早晚也。野香清香扑鼻，好木。
清丽多云，风霜高洁，水落石出。四点钟也在山里。去，黄昏返回，四季的景象不同，而且
欢乐无穷。
至于楚河唱歌的失败者，行者在树上歇息，前者哭泣，后者要扶持，不停往返者，游于楚河。
是啊。近溪垂钓，溪深鱼肥；酿春酒，春香酒苦；不过，野鸡配山菜，是前者和太守的盛宴。
是啊。盛宴的快乐不是丝绸或竹子。射手中，玩家获胜，坐起喧哗者皆大欢喜。苍白而洁白
胖了就醉了。
夕阳在山，人影散，太守归，客随。林子阴阴的，唱上唱下，游客去了，鸟儿也乐了。
是啊。然而，鸟知山之乐，不知人之乐；人们知道从太守那里游泳很好玩，却不知道太守很好玩。喝醉了
能自得其乐，清醒过来，说出自己的故事的人，太有防备心了。谁是太守？鲁修也。
翻译:
滁州市四面环山。西南的山、林、谷特别美。远远望去，是琅琊山，郁郁葱葱，美不胜收。沿着山路走了六七里路，渐渐听到了潺潺的流水声，(我看到了另一股水流)从两座山上飞了下来。这是一个酝酿中的春天。山在绕，路在转，有一亭四角斜如鸟展翅，位于泉边。就是醉翁亭。谁建造了这个亭子？是山里的一个和尚和一个智慧的仙女。谁起的名字？是太守自己的。别这么叫它。太守和客人来这里喝酒，喝少了总是醉醺醺的，而且年纪最大，所以给自己起了个个人外号叫“醉鬼”。醉翁之意不在酒，而在山川。欣赏山川的乐趣是建立在酒的基础上的。
要说太阳出来，林中雾气散去，烟云聚集，谷中窑洞昏暗，这种明暗交替的景象，就是山中的早晚。野花盛开，散发着淡淡的清香，美树繁茂，浓荫满地，秋风磅礴，天气晴好，霜露白茫茫，水流减少，山石* * *，是山中四季的景色。早上上山，晚上回来，四季的景色不一样，那种快乐是无穷无尽的。
至于路上背着东西唱歌的人，树下走路的人，前面喊，后面答，老人弯腰，小孩被大人牵着牵着，来来往往，络绎不绝，是滁州人的郊游。来溪边钓鱼，溪深鱼肥；用泉水酿酒，泉水甘甜清澈，山上的野味和蔬菜摆在眼前。这是给太守的盛宴。酒席上的乐趣是没有弦乐器(好玩)，抛壶被打，棋手赢了，酒杯和酒混在一起，所有客人起身坐下，大吵大闹，是一副其乐融融的样子。面容苍老，头发花白，醉醺醺的坐在人群中间，这就是太守醉了。
很快夕阳落在西山上，人的影子散落一地。是太守回去，客人跟着。树林密密麻麻，阴沉沉的，从上到下一片哭声。游客离开后，鸟儿在歌唱。但是，鸟(只)知道山的乐趣，却不知道游客的乐趣；游客知道和太守玩的乐趣，却不知道太守把他们的快乐当成了幸福。在你喝醉的时候和他们一起开心，在你醒后写文章表达这种开心，这才是太守。谁是太守？是庐陵的欧阳修。
5.汉译英《皇帝的故事》臧虞一生没有别的爱好，而他有一道独特的风景。雍正元年，在官岭外工作，从河北北部到达广东南部。四川至万里之路，其间怪石嶙峋，胜利的痕迹，几乎寻遍。好在长子西番已经被任命到江南，剩下的就由他来养了。然后进新安，登黄山，游百越(注二)，去泛秋浦登九华之巅，看东海。我觉得我对世界的看法很棒，没有遗憾。30岁时，大孩子搬走了。丽芙，古战场。风景清新，缺少遗迹。耳目稀疏寂寞，趣味索然。听说过黄藏谷的人都住在萧艺附近。据说高曾祖父避开了祖龙。因为过去。
在我们到达山谷之前，情况非常糟糕。一进山口，顿时大吃一惊。树木成荫，不见阳光。山峦起伏，不同的鸟儿在歌唱。走一两里路让你感觉更深刻。小路曲折，但松竹声与小桥流水相映成趣。不数武器(注3)，右转就能找到庙门。寺僧弘基见他，与他谈心，颇有道理。我在这里住了二十二年，我的寺庙中殿玉华树是我自己管理的。因导而坐竹林，清风徐来，春日响。蒲葵在桌，苦茶苦。这个时候，我不知道长安路上会发生什么！
老公有自己的世界，就会有山山水水。其突出表现是与众不同，四路诗人诗人登高作诗、访诗，声名显赫，恶名昭彰。地非通途，人稀。榛子到处都是，老鼠到处乱跑，狼在嚎叫。千百年不显，如何得道？！越是僻静的山谷，越有可玩之处。虽名不见经传，但世子是个隐居的人，一个人生活在生意场上，不忍听他湮没。老公，不就是这个山谷的运气吗？对右军，不能为兰亭增肥。不过还是在拐杖和鞋子下面，看到康乐的身体在永嘉而龙和龙的大小不在视线里，有点尴尬。怎么能容忍？所以，我欣赏这座山的幽丽淡雅，我喜欢老僧的宁静悟道与禅定，却又超脱于世俗。所以记住。
注1:王仁杰，奉天海城县人。《历代惠来县令考略》于雍正二年(1724)至奉天王仁杰四年举行。据雍正惠来之年志。王仁杰，奉天人。养人。康熙五十九年任朝阳知府；重新任命朝阳令；雍正二至四年，调任惠来令。雍正三年夏秋，惠来被淹，田禾被淹。四年，洪水泛滥，米价飞涨。大米的价格是6美分3美分。百姓以树皮、草根为食，城里的士绅、商人、妇女都想尽办法解决粟赈问题。知县王仁杰、教导员梁焕伦、南郊君子文昌阁一起熬粥，从四月初一直熬到六月底，每天吃几万男女，百姓靠苏。”(《雍正惠来史》卷十五，灾吉)‘王仁杰’和‘阮同志’都是‘直隶海城’人。