本姓的由来本姓的由来本姓的由来。
一.姓氏的来源:
第一个出处:源于子姓，出自春秋时期宋国大夫的丝绸生产，以始祖命名。
据史书《王流章、李鹏、吕烈传》记载:“伯，姓叶，宋伯生后见韩非子。”
春秋时期，宋代伯禅大夫的后代以祖先的名字为姓氏，称伯氏，史称正宗。
第二个起源:起源于米姓，是春秋时期楚平王孙白胜利后来的，属于封建城市的名称。
据《元和氏编》、《商龙录》等史书记载，颛顼帝的后代吕仲嫁入鬼方氏，生下六子，第六子名纪廉，赐姓糜。纪廉的后代熊逸在京山地区建立了诸侯国，定都丹阳。
周平王纪一九三十一年(公元前740年)，景俊熊通自号楚武王。其子熊自于八年(公元前689年)在周庄迁都郢，改国号为“楚”。
楚平王熊起基在位时(公元前528 ~ 516)，太子因是晋军攻郑的内应而被杀，其子熊胜逃到吴投奔伍子胥。楚平王之孙于周纪盖三十二年(公元前488年)登基后，尹子熙奉楚国之命，将熊胜带回国内任巢医，并在白邑(今河南隰县)赐封，称白。
但紫溪实际上并没有把白怡送给熊胜，只是一个空洞的头衔。所以晋国攻郑，子熙出兵救郑，熊胜言而无信，于是趁机发动政变，杀了子熙，囚禁楚惠王，着手改革楚国的国事，以争取民心，但最终以失败告终，自杀身亡。
熊生死后，他的子孙以祖传封地为氏，称之为白，就是河南白，史称白正宗。他的后代有的以“白公”“白侯”为姓。
在楚国的春秋时期，“白”和“伯”两个字意思相同，所以可以过节日。因此，这个白氏家族也被称为伯氏家族、伯公家族和氏。
金朝建立后，晋惠帝司马忠在位时(公元290-306年)，白、伯后裔分为狄、蜀，狄支称白，蜀支称伯。
第三个来源:源于密姓，出自春秋战国时期楚国的官职，属于官衔。
捧帛是楚国的正式名称，又称顾青，是少师、少府、少保的别称。
持帛是君主的辅佐官。北周以后，多朝相继，与少府、少保并称三孤。《明史正史》、《清史稿正史》等史书中记载:“一太师、一太傅、一太保为三公，而只是一品。少师、邵父和邵宝是三个孤儿，他们遵循同样的原则。张佐是天子，管阴阳，通国事，职责很重。没有名额，没有特别拨款。”
例如，在汉代以前的《曹参传》中，就记载了曹参被任命为运丝人。
持有帛书的后代中，有以祖先官衔为姓氏的，称为帛书。
第四个来源:源于回鹘人，是汉晋时期西域古龟兹王族的后裔，属于始祖的汉名。
我国学者梁启超曾分析过，魏晋时期西域僧人所用的中土姓氏，不一定是自己的姓氏，而与籍贯有关。
在南北朝梁的史籍《高僧传》中，天竺(今印度北部)的佛祖土城被视为西洋人，《高僧传》记载为“朱佛祖土城”，又称“朱佛祖土城，西洋人，姓伯。”
据近代历史学家、外交家冯(公元1887 ~ 1946)考证，在西域来华译经的众多僧人中，确有、、罗等博姓人士。在史书《高僧传》和《史记》中，两人都只称西方人，国籍不详。其实两人都是古龟兹人，都是龟兹王的后代。当时龟兹的国君名叫伯。
在史书《舒威西域传与龟兹王国》中，龟兹王国被称为“其王兴丝绸”。
据史书《后汉书》记载，汉高祖刘三年(公元91年)，西域著名伟人班超率汉军大败岳氏，投降龟兹，废其王尤利多，立前朝王仆(私生子)白八为王。从此龟兹的皇帝都是白的，在汉史上也被记载为伯的。
刘胡彦在位第三年(公元124年)，班超的儿子班勇再次征服整个西域，当时的龟兹王是白英。
据史书《晋书》记载，龟兹王是晋代司马燕中期(公元280-289年)的白山人。后来，苻坚将军卢光攻杀了龟兹王，称之为白淳。史书《舒威》记载“吕光杀白淳，立白珍为龟兹王”。
据《隋书》和《北史》的记载，隋大业中期(公元605 ~ 616年)，龟兹国派遣使臣向隋朝进贡，当时龟兹国王的名字是白孙尼国王。
据史书《前唐书》记载，唐开元七年(公元719年)，龟兹王是——洪；唐朝开元九年(公元721年)，农历六月派遣使臣献犬马的龟兹王，名叫白小洁。
史书《高僧传》中的丝尸梨蜜多罗，是龟兹王的儿子。他本应继承王位，但他自愿把它给了他的兄弟。然后王的儿子和叫伯的西人都是龟兹人。
据《三藏史记》所收《第一冷言》后记，晋孝帝司马曜康宁元年(公元373年)，《游婆塞史鸷论》、《第一冷言》、《第一上官广经》的译者均为龟兹王之子伯颜。据此，曹魏贵族乡官曹茂甘露于三年(公元258年)在洛阳白马寺翻译了大乘佛教《无量净等觉经》两卷，小乘佛教《消灾经》一卷，无疑是龟兹国民。
史书《三藏故事集》中所收录的阿维岳所盖佛经，是太康五年(公元284年)农历(65438+14年十月)萨满护法所译，其梵文版是在敦煌从龟兹副使密子厚处获得的。在《三僧集》(卷八)所收的《郑火眼经》后记中也有记载:太康七年(公元286年)八月10，护法翻译郑火眼经时，天竺僧人朱立与薄元心一同上学，薄元心也是来自龟兹的俗人。
从公元3世纪中叶开始，龟兹国来华翻译经典的佛教高僧，或龟兹国显贵，自行将佛经传入敦煌，接受者不仅有沙门，还有龟兹国来中原济世的俗人，这是龟兹国佛教在公元3世纪中叶达到顶峰的时候..
史书《魏西域传》中称其为白，而龟兹人白燕、、薄元欣都是龟兹皇室成员。比如西晋永嘉中期(公元307年-321年)来中原于建初寺解读密宗经典的卡梅兹萨满丝尸，根据其传记记载确实是卡梅兹国王的儿子，所以卡梅兹的佛教在当时的上流社会和皇室之间还是颇有影响的。
太子白彦、、伯元信、罗作为龟兹皇族，纷纷以和尚身份来中原传教，显然是龟兹的佛教传教热造成的。
自东汉皇帝刘庄永平中期(公元67年左右)佛教传入中国后的200多年间，中国成为西域佛教徒和僧侣传教的舞台。当时的汉人都是被动接受佛教，直到公元三世纪中叶，朱时兴才成为汉人主动接受佛教的先例。公元4世纪后，石、慧远、法显等人纷纷效仿。显然，佛教传入龟兹国的时间要比中国早得多。
据史籍《开元录》记载，西晋惠帝司马忠在位期间(公元291 ~ 306年)，他与法立* * *翻译了四大名著，共12卷。法立死后，他翻译了40部经典，共50卷。一般典籍都没有记法举的宗族出身，但《三藏故事》中法举，一个翻译经书的和尚，也姓伯，也是与龟兹有国家关系的人。
晋惠帝时期，还有一个叫袁波(字法祖)的和尚，也记载为白渊。他翻译了一卷《菩萨死经》，一卷《菩萨修行经》，两卷《楞严经》，一卷《大乘如来藏经》，一卷《于加罗越问菩萨经》。伯是河内(今河南沁阳)儒万之子，曾师从龟兹高僧，故其姓“伯”显然与龟兹有关。
据其史料记载，古代龟兹的皇族都是世袭的白氏家族。在晋代以前，“白”和“丝”两个字意思相同，也记载为“丝家”。
2.郡王堂的号码
1.希望郡:
太原府:又称太原郡。战国时期，秦庄王项在(公元前246年)建县，统治晋阳(今山西太原)。当时他的管辖范围是山西省五台山、管涔山南部地区和霍山北部地区。北魏时期，其管辖范围在阳曲县、交城、平遥市、和顺县之间的晋中地区。隋朝时，晋阳改为太原，晋阳与太原同城设置。唐与太原府的联系也在这里。宋太宗太平兴国(公元976-984年)人到中年，改太原府，迁都阳曲(今山西太原)。宋朝以后，晋国的河东路、河东北路，明清以来都是衙门。民国时期为市，山西省省会。
南阳郡:春秋战国时期有很多地区叫南阳。鲁所说的南阳，是指泰山以南、文水以北的土地。晋南阳是指太行以南、黄河以北的地区。战国时期，魏国南阳的一部分属于韩国(公元前263年，秦将军攻韩国取南阳，韩本部脱离上党郡)，伏牛山以南、汉水以北的土地也叫南阳，属于汉楚。秦朝时，赵浩棋三十五年(公元前272年)为秦国夺取楚国土地而设南阳郡，治所在万县(今河南南阳)。以万为治所，设南阳郡。汉朝时南阳郡辖26县，当时的管辖范围是河南熊耳山以南的叶县和湖北大洪山以北的郧县之间的大部分地区，后来逐渐缩小。癸卯(公元583年)隋朝三年废，丁卯(公元607年)隋朝三年复。唐初被废黜，唐朝天宝至德德年间(公元742 ~ 758年)改邓州南阳郡(今河南省邓县)为行署。元明清时期的南阳都是由南阳统治，即汉代的万县和河南省的南阳市。
2.大厅号码:
香山堂:出自唐代大诗人白居易，绰号“香山居士”。
3.家谱:
江苏武进金陵有博氏族谱二十三卷。第一卷共六卷，最后一卷现藏于日本东京国立博物馆和美国犹他州宗谱学会。
江苏武进金陵薄氏族谱二十二卷，外篇六卷，最后一卷。民国五年(公元1916)，仁荣堂木刻活字印28卷。现藏于南开大学图书馆和江苏省常州图书馆。
安徽卜式族谱未分卷，作者有待考证。清末只有第四至第八卷和第十二至十三卷。现藏于安徽省安庆市图书馆。
广东台山何仪伯公谱牒未分册，作者待定。民国十一年(公元1922年)，君德堂手书。现收藏于日本东京国立博物馆和美国犹他州宗谱学会。
贵州博的《杨乐族谱》有八卷，第一卷，是光绪二十一年(公元1895年)的一部木刻活字版画。现收藏于中国家谱网档案库。
三。历史名人:
伯夷:(生卒年待考)，寿春(今安徽寿县)人。东汉著名的将军，于普侯。
汉朝时，颍川许昌(今河南许昌)人李习安，是王莽篡汉时庐江(今安徽合肥)的部下(校尉)。王莽末年，王等人进攻，劫掠郡县。王莽以为偏将军，率庐江守军击败王。王莽倒台后，李习安掌管庐江郡，当时指李习安的禁军。
汉武帝刘璇元年(公元23年)，李习安趁天下大乱，自称为淮南王。东汉光武帝三年(公元27年)，李习安再次成为天子，设官立官，占领九城，拥兵十余万。
东汉建武四年(公元28年)秋，汉光武帝巡视寿春(今安徽寿县)，劝李习安投降，被李习安拒绝。汉光武帝派杨武将军马成等人攻打，围困蜀郡城。
东汉建武六年(公元30年)，农历65438+十月，马成率汉军攻克庐江(今安徽舒城)淑贤县，李习安落荒而逃。他的前亲军军士伯夷勇敢地追赶李习安并向汉军投降，的妻子和儿子都被杀害了。
汉光武帝接到信后喜出望外，特意送给他一枚丝绸印章，意思是“韩愈厚圃”。
伯颜:(生卒年待考)，又名白燕；西域(今新疆库车)的库车人。魏晋时期的著名僧人和佛经翻译家。
据史书《三藏·第一冷言·后记》记载，司马曜康宁元年(公元373年)，著名的佛教《游婆塞·史鸷论诵经》、《第一冷言》、《上广第一经》等为人们所熟知，其译者为来华的龟兹王之子伯颜。
丝尸梨蜜多罗:(公元？~ 343年待考)，中文名姬友；西域(今新疆库车)的库车人。魏晋时期的著名僧人和佛经翻译家。
丝尸满梨蜜，当时称为“高座”。原是龟兹太子，让弟弟继承皇位，思想风格与中国春秋时期让位于弟弟的太伯相似。
李米多罗让位后，接受佛教信仰出家为僧。他天赋异禀，精神伟大，很快就掌握了佛教的精髓。金永嘉在位期间来到中国，恰逢中原大乱。他渡河南下，来到建康，住在于建初寺。后来和王公大臣交朋友，宰相王导对此感到惊讶。他称之为“我的弟子”，引之为同类，使他声名大噪。一代名人，如邱、周光禄博士□、太常和丁等，都与他志趣相投，交往密切。尚书命令卞虎与他友好相处。
尸体多罗乘坐名车出行，言谈举止常随对象不同而变化，各适其位。例如，在一次拜访王导时，屌丝和梨蜜解开脱去外衣，躺在床上，与王导有说有笑，妙语连珠。这时，人们报告说边锅也来拜访对方了。丝尸蜜梨连忙穿戴整齐，恭敬地、严肃地把卞壶迎进客厅，坐在对面。这种明显的不同引起了人们的好奇，问他为什么。答:“太子欣赏人的儒雅自由，而边陵待人作风严谨，所以我以不同的态度对待。”知道了原因，你们都佩服丝尸和蜜梨的精神，他们都有自己的位置。桓伊很想赞美丝尸和梨蜜，但久久找不到合适的词语。有人说，“卓朗”可以用来概括他的个性。桓伊满心敬佩，认为没有更合适的称号了。
大将军王敦出城到了荆州(在今湖北江陵)。他听说朝中官员都看重丝尸梨蜜多罗，便起了疑心，以为我是怕百姓都被丝尸梨蜜多罗这个虚名所迷惑。当他回朝亲自见到丝尸梨蜜多罗的尸体时，他被风征服了，他激动地迎上前去，向丝尸梨蜜表示诚挚的敬意。任命周为吏部尚书，负责官员的选拔。上任前，他特意看望了尸梨蜜，感慨地说:“天下若太平，选此人才真令人满意！”
到了末，王敦起兵造反，周被杀。那时，王敦正处于水深火热之中，周的亲友都不敢前去悼念。丝尸梨蜜多罗独访孤儿，坐为胡白三事迹，梵天响凌云。然后念叨千言万语，声音高畅，长相不变。最后，我流了泪，收了泪，我骄傲。他的勇气和忠诚让人汗颜。
王导曾对死去的梨、罗说:“异国有君子，惟小人一人。”Pomodoro回答说:“如果我像普通人一样，我今天怎么会在这里？”那时候，这是个好词。屌丝多罗，性格清高，不学中文。他不得不依靠翻译与东晋的官员交流。但他很会读书和读书，很有见地。通常不需要翻译，但上帝能理解。每个人都钦佩他的天才。
他还擅长法术，据说很有效。当时，在佛教咒语在江南传播之前，他主持翻译了《大孔雀王咒》和《孔雀王杂咒》。他还帮助弟子李蜜“用梵语高声歌唱”(即用梵语高声唱颂佛菩萨的短诗)，并传给后代。他为江南的颂经传播和发展做出了贡献。
帛梨之尸罗，卒于东晋咸康年间(公元343年)，享年八十余岁。执政党和反对党的著名官员都为哭泣感到惋惜。桓温经常对身边的人说:“我小时候见过高作，就知道他精神饱满，出类拔萃。”
王导的孙子王敏，曾拜高作为师，为其作序，曰:“天赐大权，可始于华容？”从此，只有汉朝有了金日禅；而日本禅宗的圣人，讲的都是仁、孝、忠，德行纯正，不是为了理解。高座之心造峰极，俊男为神，风引郎悦，而远之。"
由此可见，蚕梨蜜多罗在东晋人眼中的地位有多崇高。
屌丝多罗生前曾在狮子岗修行，死后葬于此。后来，一些僧侣在他们的地方建了一座寺庙，名为“高作寺”。
薄元欣:(生卒年待考)，西域龟兹(今新疆库车)人。魏晋时期著名的佛经翻译家。
著名的佛教《阿岳薇知改经》是司马燕太康五年(公元284年)6月65438+10月14年由萨满教护法翻译，其梵文版是在敦煌从菊池副使密子厚处获得的。据史籍《郑北教后记》记载，晋太康七年(公元286年)，农历10日，护法翻译郑北教时，天竺高僧朱立与博源信一同上学，博源信盖为龟兹居士。
薄法举:(生卒年待考)，西域龟兹(今新疆库车)人。魏晋时期著名的佛经翻译家。
据史籍《开元录》记载，西晋惠帝司马忠在位期间(公元291 ~ 306年)，他与法立* * *翻译了四大名著，共12卷。法立死后，他翻译了40部经典，共50卷。一般典籍都没有记法举的宗族出身，但《三藏故事》中法举，一个翻译经书的和尚，也姓伯，也是与龟兹有国家关系的人。
(生卒年待考)，又名白元，原姓万，字法祖；河内人(今河南沁阳)。魏晋时期著名的佛经翻译家。
袁波的译著有《菩萨死经》一卷，《菩萨修行经》一卷，《颜静佛土经》二卷，《大乘如来藏经》一卷，《于家罗越问菩萨经》一卷，《等三昧经》一卷，《只捕菩萨经》一卷，《如来行仙》一卷。
袁波师从龟兹高僧，故改姓“伯”，显然与龟兹高僧伯有关。