张炎《社交日》原文、赏析、赏析，作者表达了什么思想感情？

张艳

鹅湖山下，稻子肥沃，江豚与鸡相对而居。

天色已晚，桑树的影子越来越长，春天的盛宴渐渐散去，醉汉在家人的搀扶下高高兴兴地回家了。

张赟，生卒年不详，清河(今河北清河)、池州(今安徽池州)人。唐昭宗甘宁二年(895)，升进士，放布朗为校书吏，调令溧阳，迁西浦。前蜀入仕后，在饮食部任职，尝过的点单。他的诗受到高度赞扬。《全唐诗》录其诗一卷，外编《全唐诗》，续《全唐诗》，补一句三句。

这首诗的作者之间有许多不同之处。北宋时，王安石编选了《唐代百家诗选》卷十九，其中有这首诗，题目是《生活在社会中的乡村》，作者写的是“张赟”。南宋时，陈奇编刻《江湖集》，卷六收释邵嵩《清远路江浙行旅》诗，并在“家家助我醉人”中标注“张斌”。南宋时，何文将这首诗收入《朱庄诗话》卷十五，题名“摄日存居”，作者为“张斌”。“张斌”似乎与“张赟”的形状相似，但弄错了。张将这首诗收入王甲的《唐诗别集》第五十四卷，但题注是:“诗家是诗。”这首诗收录于南宋洪迈编的《唐诗万卷》卷二十六，题名《住在一个村子里》，作者为“张艳”。南宋周弼编《三体唐诗》，其一为王甲《艳阳天》集，其二则为张炎《社日》。元代杨诗鸿编《唐音》(卷十四)，收王甲《社交日》。题目赌的是:“三体诗是给张炎的诗。”《全唐诗》收录了这首诗，作者分别是张赟、张炎和王甲。根据文档越原始越可靠的原则。这首诗的作者应该是张赟。

社日，即古代祭祀土地神的日子。汉代以前只有春社，汉代以后有春秋两个社日。春社祈求土地神保佑丰收，秋社感谢土地神的保佑。南朝梁宗谷《荆楚纪年》说:“邻里联合，组成综合社，祭祀醪，使居一树之下，先祭神，后娱之。”社日不仅是祭祀土地神的日子，也是农民自娱自乐的日子。这首诗描述了农民社交日的活动。

前两句是关于社交日活动前的情况。第一句说庄稼长势良好，丰收在望。这也为社交日娱乐活动奠定了心理基础。鹅湖山位于江西省砚山县北部，原名鹅湖山。晋末龚在此养鹅，故名今。自然环境很好，文化教育事业也很发达。南宋二年(1175)，朱、、陆九龄、陆九渊在当地的鹅湖寺聚会，讨论他们的学业，称为“鹅湖之会”。南宋李宗十年(1250)，这里建有文宗书院，明代扩建为著名的鹅湖书院。“稻梁”，也就是水稻、谷子，这里一般指粮食作物，“肥”指作物长势良好。

第二句写六畜兴旺，民风甚好。潜台词就是人家都去参加社交日活动了。“海豚圈”指的是猪圈，这里指的是里面有猪的猪圈。“鸡舍”指的是鸡舍，意思是鸡舍里有鸡。“掩”表示门是关着的，没有锁。“对”的通俗版本是“半”，后人强调。既然用“掩”当然是把两扇门合在一起，“半掩”就是门在那里还开着，这是不合理的，不能叫“掩”。

最后两句写的是社交日活动后的情况。农民还养了很多蚕，告诉他们春节活动结束了。桑叶和柘叶是蚕饲料。最后一句说的是人都是醉饱之后才满足的。那么社交日活动的热烈欢乐就不言而喻了。

有些诗歌对社日的活动进行了积极细致的描写，如杨万里的诗《观社稷》:“社稷全观祠，山农祈年。笛子和鼓突然从哪里来的？杀害儿童是最可怜的。虎面对豹，自顾自，雁城为对方舞。诸侯必饶尊，不可骄。”让我们充分体会到社交日活动的狂欢场面。这首诗在立意上最大的特点是正面描写社交日活动，而是通过描写社交日活动开始前后的情景来体现社交日活动的快乐和精彩。此外，这首诗用通俗的语言和朴实的描写，描述了古代一些自然环境较好的农村地区自给自足的生活状况。