巡察之外——阴阳之间的厮守 ——临城潘氏贞节坊前的凝思

张范津

2017年我两度参与对临城县县直单位和乡镇的巡察，期间经县委巡察办主任杨振营同志介绍，了解了当地一些风土人情，文物遗存，偶有所感，辄记以文，遂有数篇，束之以呈。

—— 题记

对于牌坊，我并不陌生，因为它是最具中国特色的建筑之一，历史上，朝廷对功勋、科第、德政以及忠孝节义的表彰往往是以立牌坊的形式进行的。因此，从某种意义上讲，牌坊堪称中国传统的标志性建筑。尽管这样说，但除了照片，我还真的没见过一座古牌坊。因为在南宫，现在除冀南烈士陵园仅存一处门楣牌坊外，据我所知，目前已没有一处牌坊了。而外出旅游虽然也去过一些地方，但很少有导游给介绍，所以也就很少关注。

听巡察办杨振营主任说临城有座贞节牌坊，我的心为之一动，决计前往，一睹现实中古老牌坊的风采。

临城县的这座贞节牌坊是省级文物保护单位，省文物局定名“潘氏贞节坊”。此牌坊位于临城县城西南南程村，呈三坊四柱型，全由青石雕刻，保存较好。

牌坊彰表的主人潘氏，是临城县留村人，她与南程村赵芙定亲后，赵芙病逝，潘氏终不再嫁，守贞节，尽孝道，为公婆送终，受到世人传颂，县府申报当朝后，乾隆帝颁旨为其建坊，以表彰其贞节孝道，所以才有了这座牌坊。

据史家考证，中国的第一座贞洁表彰纪念物不是贞节牌坊而是“台”，曰“怀清台”。它位于现重庆市长寿区江南镇龙山寨，是秦始皇为巴寡妇清所筑，《史记·货殖列传》有载。“巴寡妇清，其先得丹穴（产朱砂的矿穴），而擅其利数世，家亦不訾（不可比量，不可计数）。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”之后类似之物不胜其数，而对贞妇烈妇的赞美也不胜其数。文字表彰者入史志之“烈女传”，实物表彰者当然就是立贞节牌坊了。

其实，在中国历史上，女性的地位并不是像我们以往想象的那样糟糕，夫权压迫、公婆欺凌。历史毕竟是从母系社会走来的，特别在远古时代，女性在两性关系上是自由且起主导作用的。只是到了秦汉以后，才开始有了对女性生活习惯的约束性规定，实施也并不严格。不然怎会有秦始皇母亲赵姬与吕不韦、嫪毐的隐情？怎会有唐明皇杨贵妃的爱情故事？据专家统计，在汉、唐两代，公主再嫁的就有二十几人，有的结婚三次，有的甚至与他人淫乱。而到宋明以后，由于国家制度和政策的奖励与强制 ,加之理学思想中“饿死事小 ,失节事大”观念的不断被强化，节烈妇女数量才大幅度增加，节烈在成为社会***守道德规范的同时，也不经意间变成了节制妇女的枷锁和镣铐。

因此面对这座牌坊，有人悲叹：一座牌坊一付枷，摧残多少女儿花？时人不解节妇苦，只道皇恩赐赵家。有人诅咒：每座牌坊下面，无不埋葬着一个被害女性的心酸与血泪。有人惊呼：至今仿佛都能听到、看到她们说不尽的悲怆与哀戚。

面对这座工艺考究的贞节牌坊，面对一个女人由青丝变皓首的历史遗迹，面对一个或悲戚、或安适的未知灵魂，面对人们嘈杂的议论，我陷入了良久的沉思……

我绝不是对“饿死事小 ,失节事大”笃信有加的封建卫道士，我对家庭的幸福、人伦的温馨孜孜以求,而且不赞成那种愚忠愚孝的节烈。但我也绝不愿将节烈污名化，把其看得那样悲悲切切，因为我反对杯水主义的所谓人格解放理论，对水性杨花恨之入骨，对张扬婚前性行为的所谓奉子成婚嗤之以鼻。

毕竟社会是多元的，所以审视问题也应该是多维的。“凡是存在的就是合理的”用历史唯物主义的观点分析我国历史上的节烈文化，不能不承认它对当时社会风气的规范作用。我以为传统的节烈文化，其弊不在由于它对女性约束的严格，而给其身心带来了危害，中国佛教史上的女尼不也在戒律森严的环境下生存吗？使人诟病者，是它对男女平等原则的罔顾和践踏。对婚姻爱情的忠贞，是夫妻双方***同的遵循，而不应单单成为女人的牢笼和镣铐。士需自重，女当自珍，如此而已。

潘氏之所以令人仰视、令人敬重，就在于她用自己的一生，对讲诚信、重然诺做出了完美而苛刻的诠释，而成为了不可企及的典范。因为父母亦或自己与赵芙有约在先，所以她便以终生不再嫁相践，即便是阴阳之间的厮守，也要坚持到最后的一刻，直到倒下，这是何等的决绝，何等的凛然。

在这里“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” “愿得一人心，白首不分离”“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”的咏叹对于她还有意义吗？

于 2017-10-27