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这是我们所能看到的最早的文字材料。清代纪晓岚在乾隆后期所作的《阅微草堂笔记》中谈及石陆川(即史超，字陆川)时，又加了如下备注:“石氏未详，我怀疑此书应奉其姓。明洪武时，各姓受命而去，因施施施也”。纪晓岚担任《四库全书》主编多年，所有入库的书籍都要经过他的审核定稿。由于积石博览的丰富，史家的身世不详，以往所有的书籍中也没有这样的记载，但这种说法只是根据明代档案的圣旨。我比嵇早写了200年的第一个乐谱，可惜嵇未能符合，而陆川太师是春宫的直系后裔，我的乐谱里有记载。到目前为止，古籍中没有史姓也就不足为奇了。“师出李氏”说多引自《商友录》和《万氏宗谱》。这两本书是元代写的。其实都是根据唐朝的元和姓氏编纂的。据最近的考证，最早为他姓服务的书是《急救》，成书于汉元时期。初唐学者颜师古在《急救笔记》中解释自己的姓氏时，说吃他的后人是为了纪念祖先，把他的姓氏改为石氏。他的玄孙平是汉武帝时的一个官宦，所以改称“石氏”。可见元和兴变是由此继承而来的。现代姓氏书籍在解释和时，都说同宗，李是地名，是李氏先民的美食城。以地名为姓，是古代姓氏的来源之一。所以石姓和很多姓氏一样，是在漫长的历史过程中演变出来的，是最古老的姓氏之一，就像周、刘、王都是从姬姓衍生出来的一样。至于历史上很多为他家服务的名人，在其他序言中已经列出，这里不再赘述。大泉公是史姓迁居伊拉克的第一人，也是连云港及其周边地区史姓的始祖。峄山是我姓石的出生地。按照古代的惯例，姓氏前面加一个地名作为族徽，所以大全功的后代都应该叫“关云世世”。我们祠堂原来的堂名是“兴隆堂”。后来由于人多，不方便祭祀。从第二年开始，为三兄弟修建了三座祠堂，分别是红叶公、恒业公和叶君公。长房名为“耕堂”，堂与天相连:“保祖宗清白，教子耕读两行”。在色居依山附近和这个县有很多。二房说“坐生堂”。三间房写着“黎城堂”，堂上写着“苏畅家远，黎城长。”自从我移居伊拉克600多年以来，人口日益拥挤，许多家庭移居外地谋生，故居分布广泛。如果知道搬家的人是某个房间的某个人，就应该知道是某个厅号。比如赣榆马站、鲁南的人都知道是从陡沟里搬出来的，但还是用原来的厅号“兴隆厅”；我在四秀铺住的时候，他们已经和祖庭有过接触，名字也是按照“重光”的顺序命名的；但三居室多在明末清初迁到陡沟，后又迁到丁沟、山东等地，所以可以确认是三居室。比如东海安丰前后，就有近千个民族。祠堂名曰“历城堂”，在义山三门，祠堂对联为“苏畅家远，历城世泽长”，与我三房祠堂、丁沟支一模一样；后来，他们进入了宿迁家谱。我们在和曾经参与过谱牒编纂的石启权交谈时，问到了这件事。他说，民国初年，一个宿迁石从海州卖盐，在安丰被查获，找到当时的安丰石家帮忙放盐。因为都是石的，所以有同宗之谊。后来宿迁石氏家族给他们寄了一份家谱，供后人互相联系，但谱中没有安风支的名字。这次宿迁来续谱，就是为了找他们保存的捐赠谱，和宿迁谱一模一样，所以我进谱之前以为是宿迁的一个分支。但我们的祖先是从宜山迁来的，“立成堂”的堂号和对联清晰无误。经与沭阳县粮食局原党委书记石多次讨论，他说自己还在祖籍——灌云家谱，现在分支已明确。所以根据事实，我们把这个分支列入了三房族谱。沭阳石蛙祖上的一句话:此枝出自一山三坊，名“李成堂”，堂联为“苏畅家远，李成长在人间”。虽已加入宿迁族谱，但其世系渊源清晰无误，故据实注明。淮安顺河支，三坊祖洪，迁于此，现在他也在三坊族谱中。盱眙石室剑的祖先是海州石家岭人，乘船定居于此。知其与泰州史超同宗，以“汉书堂”为号；海州三县中，只有宜山的石家岭，但石家岭只有长房和三间房可以住。长房族谱完整，没有这个分支的记载。所以被称为三间房人，有夕与公序良俗的道理，也延续到三间房谱中。还有分散在其他地方的三室族人也被纳入三室族谱。如涟水、淮安、高邮、响水等地，因其祖先前后迁自史庄，有的世代以二房为同字，称为二房支，全部收入二房族谱。长房的分店都在县城，资料比较全，就是有几个分店比较乱，但是都考过了。近日，山西大同路桥总公司董事长兼总经理石独贵专程来到连云港，讲述宗亲之情。他的哥哥史立锁(小学校长，已退休)也打电话写信通知他，有很多史姓住在那里，他的支系还有待联系核实。关于我族与宿迁族的关系，目前尚无共识，但双方的旧族谱中都有关于该朝世系的记载，为我们今后的研究提供了有价值的线索。盐城宗志和我们的从苏州迁奉其巷，说明我们宋元奉其复姓的时候是* * *祖先，后迁奉两支流。从上面可以看出，我姓石，是一个古老而年轻的姓氏。古老，因为历史悠久；年轻，因为后来演变为史氏家族，所以比其他姓氏更容易弄清不同支系之间的源流关系，为统一全国各地的史氏家族谱系提供了有利的条件和可能；在大家的共同努力下，我们完全有可能推出编纂《中国史姓通谱》的设想。从古至今，中国人都非常讲究名字和文字的使用，被赋予了吉祥如意的寓意。还有禁忌、回避等迷信成分。同时，为了区分辈分和血缘，关系亲近的人喜欢用相同的字，或用相同的部首，或用相同的字为同辈起名字，但没有家族统一性。自元代以后，孔四会统一为孔氏子孙命名，吉祥字联韵，一代一字，代代相传，后被其姓氏所仿。我也是这样生活的。以前每个房间修改谱的时候，往往是拟定给这个房间分配名字和人物，现在也能从名字上体现出他们的归属。自四次修谱以来，确定了“言重，惟承先志；《集集美》十六字序后，为三房所采用。其十六字之考，源于四书。《中庸》中的“父言而行，子言而行”，《论语》中的“父言而不行”，“父观其志而行，三年不改父道”，这叫孝道。意思是前辈开了基业，后辈发扬光大。“修身齐家，顺美为家之声”，来源于大学里“修身齐家，治国平天下”的前两句话。希望各民族加强道德和人才培养，使家庭兴旺发达，声名远播。编委会和地方代表讨论后，建议长远增加人名使用，效仿孔孟。决定在八派校名中增加所用的文字，说“清风促善，安泰吉祥”，以传承先人的美德，以及日后宗族的兴旺，使后世所用的名称和文字都能很好理解，不存在触犯先人禁忌的危险。封建社会已经离我们很远了，族谱是重要的文化遗产，有些术语的含义今天大多数人都不理解。为了帮助人们了解古代谱牒中关于宗法制的知识，根据左提供的资料，简要介绍如下:宗法制是以家庭为中心，按照世系远近，区分亲疏远近的等级制度。嫡，指家族中的正支，妻子为嫡妻，所生子女为嫡子；长子享有继承爵位、财产和祭祖的特权。普通妻子是妾，也叫侧房，生的孩子是普通孩子。收养是指我没有孩子，收养家庭中的侄子是继承人，也就是继子。另一种收养孙子女作为继承人的人，叫做负重孙子女。如果长子已经去世，祖父母的丧事由长子主持，也叫承孙。还有一种叫兼，和“领养”略有不同。“条”(音“条”)的本义是祭祀自己的远祖，而“建”的意思是一子承两族，又称“独子有二子”，即各家为子娶一女，各女继承家产、香火和“过继”的主要区别。家庭，表示亲属关系。《尚书》姚典:“贤德，近九族”。按照老话说，九族指的是曾祖父、曾祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。另一个玄孙的儿子是昆孙，昆孙的儿子是莱孙，莱孙的儿子仍然是孙，的儿子仍然是孙。所谓“云何犹满前”，指的是子孙众多。世界，一个世界就是一代人，或者说一代人。在同一个宗族中，有兄弟、叔伯、祖孙等不同的世代。这是同一血缘的人之间的纵横关系。以祖先为第一生命，向下计算。比如我奉姓关云，始祖大全公为一世，代数至“寿”为十九，“文”“陈”为十九世；《齐》、《易》、《经》都是第二十代。因为同辈的人会用不同的词来命名，只要认识各自的辈，就知道他们的关系，是兄弟，是叔叔，是爷爷奶奶，是孙子孙女。五服，这是指五个层次的丧服，即裁衰、(声咨崔)、大功、小功、麻木。丧是区分丧者与死者亲属关系的标志，后来“衣”被用来区分人与人之间的亲属关系。比如“五服兄弟”指的是* * *曾祖父的兄弟，即血缘兄弟、叔伯叔伯(古代称堂兄妹、隶属兄弟)、表兄弟(即二级兄弟)、宗族兄弟。没有* * *高祖的兄弟穿五服，也就是俗称的“宗亲兄弟”。“五服血缘”是指同一个曾祖父之间的血缘关系。如叔侄孙。