佛教自有教训:如何在日常生活中将知识转化为智慧？这是什么知识？什么转弯，什么是智慧？比如！感恩！

作者:魏贤大师

学佛的目的是在唯知识论的学习中“转向依赖”。皈依有两种:一种是染净，一种是化为智慧；化染为涅槃，化识为智为菩提。涅槃是自洁的意思，菩提是开悟的意思，可以证明菩提是般若(按中宗)，也可以证明智慧无分别(按独宗)。

在迷茫和污染中，众生没有智慧，不懂因果。学佛就是先注意正确熏蒸，闻多了以后再逐渐由染转净籽，恢复本来的佛性。我们现在处于谷物位置。唯识把修行的第二个地方分为五个地方:第一，食物的位置，第二，修行的位置，第三，修行的位置，第五。第一个位置是积累智慧和资源，第二个位置是待修(唯识观)，第三个位置是只看到知识和道理，第四个位置是修行两障的现状和种子，直到各种染料断绝，如金刚般坚固，金刚道等于妙觉时证佛果。

化知识为智慧:就是把八识变成四智(三体四智)。众生之知，主要以异为主，即伪异。去伪存异就是纯粹的智慧。

立名心，想名“意”，造别名“识”第八识可以包含藏种和现在的种子相互熏蒸，这就是心；第七是想我；前六感各有不同，其中前五感厚而异，第六感薄而异，由表及里，第六感又分为五感、散觉、单头觉。五感意识与前五感同时升起；散位感可以在不接触外界环境的情况下随时诞生；单头意识是无中生有的幻想。最后的知识是基于思考的；阿拉耶的知识主要是熏制和持有(种子、根和器官)。总的来说，知识是假的，是被污染的。

阿赖耶的知识是，以一般人的立场来说，达到佛的立场，就叫无邪知识。知物有异，既是泄，又是许，不为真。是生死之根，从中有业障，烦恼。因缘是不同感情的结果，有两种结果:积极的和依赖的。按五行，按山川，这就是我们的障碍，叫障碍，也叫杂染，是假离而生。分开的原因是“坚持自己”的感伤习惯。自我坚持有两种:“人的自我坚持”和“法的自我坚持”。要彻底断绝生死，就要断绝自执。假分离的出现，一方面是以我为主体，被贪欲所感染；另一方面是伤害别人，每一个手势都会伤害到别人。普通人很难不伤害别人，五官只能起到这个作用。学佛的人就不一样了，因为在转化的过程中，第六识的幻化逐渐减少。人对自己没有正确的认识，对* * *感受到的一切现象都没有正确的观察。由于空间和时间的限制，以及麻烦和商业习惯的障碍，邪见产生了，所以他们经常形成愚蠢的对立和相互斗争。这是生死痛苦的来源。

杂染、假分离等。一切由知而变，其修行方法是守根护意(戒)。不被外界感染是守根，保持正念是护意。学佛首先要守根，进一步保意。如念佛、佛法、和尚、因果、众生等。，都是由戒律决定的。有定力才有智慧，有智慧才有分辨能力。练习冥想的目的是达到正念和开悟。般若波罗蜜多教，从写般若波罗蜜多到观般若波罗蜜多，最后到实相般若波罗蜜多。禅宗也有文字，如《六祖坛经》。方正禅不会说文字，却看得清自然。从气味思考，护正念，严令禁止，是基本功夫。只有知道门派的人说，闻的阶段是要抽，要学会正确的方法，同时要结合自身去实施。抽烟可以从书本上学到，也可以用好的知识来解释。第六意识有虚幻区分的智慧和圣人无区分的智慧，不同于常人的智慧和智慧。虽然我们现在处于基础位(粮位)，但是我们永恒的好根来之不易。胡艺大师说:他在禅定中遇到弥勒菩萨，对他说:“异即知，无异即智；知识是染色的，智慧是纯净的；染有生死，智无诸佛”，智是空智，空智的境界如六祖之云:“本来无物，何处有尘埃？”

粒位是积累的智慧粒，属于顺利分离；增加一个位置来修复视图是一种选择；站在道的立场看真理，去除了对理性的执着(禅宗的开悟，密宗的大圆满，只知宗派的真见)。

入地后，第一到第十名都是训练名额。在这个阶段，两个障碍的烦恼、电流和种子分别被打破；所有的种子都是进入金刚路后才被切断的。所以实践要务实，脚踏实地一步一步来。当你进入平等感，你就会体会到佛果的成就。这个时候你会把八识变成四智。

《坛经》说:“六七转，五八果圆。”在六识、七识成佛之前，一开始就可以消除这两个障碍；前五感、八感(包括六、七感)的种子，直到钻石位置才能破。前五感转化为智慧，是指众生的一切事业都能成就，现在化身为解脱众生的痛苦。把第六识变成智慧的奇妙观察，可以潜移默化地观察到自相和各种规律的* * *相。将第七识化为等智，灭我痴，灭我慢，灭我爱，灭我与一切众生平等，起大慈大悲线。把第八识变成大圆镜的智慧，第八识是我们生命的全部，众生称为阿赖耶识。因为它们被污染了，被迷惑了，不能发光，不能看见一切，到了佛果，就叫无垢之识。比如大圆镜，什么都能看见，光线照遍全身。至此，他们可以得到三个身体和四个头脑。第八识示法身，第六识示身，有他益身，也有他自益身。他作为地上菩萨的身体是有益的；自私的身体是唯一获得无限快乐的佛感身体。前五个轮回是化身，可以分为两种:回应化身和改变身体。应化身为八相，变身是应随类而变的身。三体四智的佛身，称为无上正悟。