关于大禹事迹
古代世界辽阔，宇宙浩瀚，人患于海中。帝尧开始用禹父枪治水。炮坝防洪，遇水筑坝，采用“溺水”的方法，九年不停水。尧的助手顺兴认为鲧治水无用，在玉山将其杀死。
舜命鲧之子禹继续治水。他从冀州出发，走遍九州实地考察，根据情况决定采用分洪的方法。
当时绍兴地区也是洪水泛滥，被称为荒地。大禹把水带到这片蛮荒之地，开山分水，把水引入东海，使这片浅沼之地又变成了平原，百姓得以从事垦荒为生。大禹曾经在绍兴娶了涂山石。结婚后仅仅四天，余就离家去治水了。他结婚后离家十三年，三次路过房子都没进去。“回家三不进”和艰苦奋斗、克己奉公的无私精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。
大禹是中国古代历史传说中第一位杰出而卓有成效的治水专家。大禹治水展现了我们的祖先为治理洪水而斗争的生动画面，体现了劳动人民在征服自然过程中不屈不挠的战斗精神。他抗洪大无畏的精神和治水的丰功伟绩被后人广为传诵，激励着历代劳动人民与洪水灾害作斗争。
大禹是中华民族的精神象征之一，大禹治水所衍生的丰富意义是中国悠久历史文化的重要组成部分之一，也是最丰富多彩的篇章。
巴蜀是一片文明悠久、人杰地灵的土地。自古以来，有许多神话传说至今依然辉煌灿烂，反映了古老的巴蜀人民在漫长的文化进步道路上顽强的进取精神和奇妙的想象力，成为巴蜀文化大观园中一个引人入胜的生动世界。
这里河流众多，自古以来洪水频发，危及广大劳动人民的生命财产安全。在人类文明的发展历程中，巴蜀人民充分发挥勇敢的战斗精神，与水患进行了顽强的斗争，取得了一系列伟大的胜利。他们在与水患作斗争的同时，以自己的想象力创造了征服和战胜自然灾害的神话传说，以反映他们原始而复杂的心理现实。
大禹治水及其神话传说是巴蜀劳动人民真实心理最生动、最精彩、最显著的表现，成为巴蜀文化和中国水文化的精品之一。
一个
大禹在巴蜀治水，足迹很广，主要集中在涪江、岷江(主要是青衣江)和川江流域。根据神话传说，大禹不仅单独治理各流域，还将各流域联合起来，形成网络，综合治理四川山川。
相传大禹在青衣江流域治水最执着，成绩卓著。现在青衣江飞仙关下侧的护城河叫多公峡，是当地人为了纪念大禹治水的丰功伟绩而取的。古人称之为“同导敏之功”。“微神于疏凿成就天、兴、鲁三郡，非为鱼蛤！人在州里，当是每顿饭不忘。”可见，大禹对青衣江的治理与当地劳动人民息息相关。青弋江的支流周公河与周公山有关，据说周公山是大禹的祭祀之地。《尚书·龚宇》记载:“蔡萌游历萍萍，在义帝有所建树。”蔡即蔡山，蜀汉改称周公山，蒙古蒙山，与蔡山相合，以产茶闻名。大禹治水成功后，来到这里祭祀，祈求上帝保佑天下。让生活在这里的人们安居乐业，永保平安，消灾解难。
黄龙寺是川西北高原古城松潘附近的自然风景区，是涪江的上游源头。黄龙寺名称的由来众说纷纭，但最值得注意的是与大禹治水有关的方面。大禹疏浚九天河时，天上的妖怪都治好了，水里的九怪十八怪却不投降，继续作恶，残害生命。这时，大禹请求在黄龙寺成仙的黄龙帮助他治水降魔。黄龙在此久居，深知妖怪的习性，于是游入江中，打败了九怪十八怪。此外，他还负责引导河流。追溯到茅州(今)并帮助禹治水，就有了岷江。大禹治水成功后，对黄龙表达了深深的谢意。这个神话传说既说明了古代涪江上游水患严重，又将岷江治理与涪江治理结合起来。“以水为师”的大禹从源头开始治水活动，与他当年在黄河流域的治水方略相比，是独一无二的。
四川是长江上游，容纳了岷江、涪江、大渡河、嘉陵江、沱江、乌江等大小支流。带着紫色盆地的梦想，四川冲出夔门，抵达坦荡的中原。从宜宾到湖北宜昌，流传着许多关于大禹治水的瑰丽迷人的神话故事，为川江美景增添了浓郁的人文色彩。
“最后我会想到我在古代的成就，我会信的。”这是明朝知府傅广斋唱的一首关于涂山的诗。重庆南岸区的土山，因大禹娶了土山石的女儿而得名。为了纪念大禹治水的功绩，山上有“王禹庙”和“后土庙”，后面还有王宇庙。在涂山寺，巴基斯坦人民似乎对这个“四川女婿”格外尊敬。每年正月初一到正月十五，迎山活动都是游人如织，热闹非凡。清代名人王世贞曾写过一首“飞越长虹，登上看龚宇”的诗。
云阳龙脊石不仅是长江著名的水文标志，还附着着神奇动人的传说。龙脊石在云阳县长江中游，宛如一条龙潜伏在江中，又名龙千石。根据传说，洞庭湖的老龙游到长江，到处兴风作浪，直到巴蒂。于是，玉帝派大禹到凡间斩龙斩蛟。当大禹看到这条恶龙在杀戮生灵时，不禁怒火中烧。他金斧一挥，砍在老龙脖子上，老龙奄奄一息，搅动着龙尾，浊浪暴涨，天昏地暗。大禹又把一枚金子刺进龙的脊骨，结果了它的性命。老龙的遗骸在河中心。龙脊石有许多诗词书法题字，冬春游人如云。龙脊石关于大禹斩龙的传说与巫山县西部交错峡的传说是一致的，那里至今仍有“斩龙台”。大禹治水活动中的斩妖除魔，一方面说明大禹有神力，是个“神禹”，另一方面也说明大禹治水的不易、坎坷、艰辛。
曾经被历代文人称颂的巫山女神，是西王母的女儿。当大禹改道长江三峡时，她在山下的一个平台上献上九卷天书和大禹，并派丁神来帮助他。大禹“能够引导风浪，战胜四川，取得他的成功”这个平台后来被称为女神赠书台。此后，她为了人民的利益定居在巫山。久而久之，她的身材也变成了帅气的女神峰。巫山人民立碑立祠，陶土塑金身，画影强笔，将女神供奉为“助禹治水，为三峡人立功”的“义神”。毛泽东1956《水调歌头游》词:“巫山断云雨，高峡出平湖。”女神应该是安然无恙的，应该是震惊世界的。通过感人的神话传说，展现了新中国余子孙的英雄气概和雄心壮志。
在成都市龙泉驿区洛带镇，有一座禹王宫，始建于乾隆年间。是湖广人入川时所建，内有大禹塑像。现在只剩下正厅了。七对石柱上刻的对联完好无损，其中一副是隶书:子为圣人，天下公，心同尧舜；治民先治水，山河总会铺，湖湘总会重。一副对联是楷书:遗骨遍神州，即今日山河已尽，豪迈之光与石扣，令故乡牧童深思。联名的本意是赞美大禹的功绩，永远珍藏；另一层意义，我们认为，在于水路畅通，湖广人经商之福。在这里，湖广荆楚文化和巴蜀文化相互融合，* * *祝愿大禹，中华文化的神器。
这显示了一种* * *民族文化心理。
二
以上，我们选择了最重要的人物来描述大禹治水在巴渝的踪迹以及相关的神话传说。这些材料虽然不能算是信仰史，但从神话学、民俗学、社会学、文化学的角度可以得到深刻的启示，对于理解古代巴蜀人与自然-水的关系具有重要意义。
大禹治水的巴蜀神话传说，是古代巴蜀人民在征服自然的漫长过程中的实践、愿望、情感、理想和诉求的曲折而真实的反映。是基于劳动人民开始站出来做自然的奴隶，放射出人类的本质力量。这些传说富含巴蜀文化。它们是巴蜀人民用想象和幻想来表达人类征服自然的胜利的小说，反映了原始思维简单、朴素、生动的特点。神话传说构思独特，奇幻离奇，是民间文化和神话宝库中的璀璨明珠。
古代四川水患较多，影响较大。劳动人民的生产生活与防洪水利息息相关。治理水害、兴修水利是人类生存和社会进步的基本需要，也是生产力发展水平的主要标志。以上神话传说既是巴蜀人开始摆脱自然奴隶地位的反映，也是他们从人神关系中证明人的力量、走出困境的觉醒心理的再现。大禹治水是边强先民由游牧生活向农耕生活过渡的现实反映。
虽然大禹时代的社会经济生活主要以黄河中下游为中心，但治水活动也集中在这一地区。但不能简单地从地理角度论证大禹治水的范围。一种是大禹治水是神话传说，是古代劳动人民战胜自然的神奇表现。更重要的是，大禹是古代劳动人民在治水活动中公认的神和英雄。作为大禹神，大禹是劳动人民的心理一致性。在古代历史上，至少在水上活动中，大禹具有保护者的地位。和关帝庙一样，王宇庙在人们的心理中占有重要的地位。大禹治水具有非凡的同构能力，可以把黄河、长江等中国水系的治水活动统一到一个同心圆上，这是研究大禹治水与水文化关系的重要启示。